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人生的真相

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  • TA的每日心情
    萌哒
    2020-1-16 11:21
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    发表于 2019-7-15 12:05:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
            在一个寂寞的秋日黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然,旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西,定睛一看,原来是人的白骨。

      旅人正在疑惑之际,忽然从前方传来惊人的咆哮声,一只老虎紧逼而来。看到老虎,旅人顿时明白了白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃跑。

      但显然是迷失了方向,旅人竟跑到断崖绝壁之上,他看来是毫无办法了。

      幸好崖上有一棵松树,并且从树枝上垂下一条藤蔓,伸向崖底。于是,旅人便毫不犹豫,抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生。

      老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离,懊恼万分,在崖上狂吼着。

      好感谢啊!幸亏这藤蔓的庇护,终于救了宝贵的一命,旅人暂时安心了。但是,当他朝脚下一看时,不禁“啊”了一声,原来,脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海!海面上怒浪澎湃,在那波浪间还有三条毒龙,它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。

      但更恐怖的是,在赖以生存的藤蔓的根接处,出现了一白、一黑两只老鼠,它们正在交互地啃着藤蔓!

      旅人拼命地摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。

      在旅人摇动藤蔓时,树枝上的蜂巢滴下蜂蜜,旅人将蜂蜜舔到嘴里:“多么令人陶醉啊!”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。   一、孤独的心灵

      这段譬喻意味着什么呢?

      释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相,便是指我们的人生实相。

      旅人:这旅人即是指我们自己。

      荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

      我们从生下来时,就成为这旅人而作人生之旅了。

      既是旅人,应知目的地。如今,我们是以何目的而出生到这人间来的呢?

      如若不知,则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。

      秋天的黄昏:秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。

      何故我们的人生就像秋天的孤寂?因为我们是孤独一人来世间旅行,虽说有亲属、朋友、同事,但并不能互相倾吐心中的一切,我们找不到真正彼此理解的心灵之友,即使是夫妇,也未必能互相理解心中之事。

      人生的孤寂,原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗?

      白骨:路边的白骨是指在我们人生的旅途中,所见亲属、朋友等的死亡。

      我们活到现在,应该看到很多白骨,我们有何想法?有何感触?难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗?

      老虎:饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。

      此世间的一切事物都是无常的,因此,我们非死不可。

      死,对我们来说是最恐怖的事,所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。

      现在,这无常之虎猛然向我们逼来。

      但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了,平时根本不想去思考这个问题。

      作为旅人的我们,本能地与死亡抗争,一有病就到医院,以药物跟死亡搏斗。但是,死亡似乎是不可逾越的,我们终将败在死亡手中。

      我们看到佛教经常提到死亡的事,心里可能会感到阴森森的,甚至产生厌恶之感。其实这是我们对佛教完全误解了。

      我们平生虽然忘记死、逃避死,但是,死必然会到来。所以,这种心态并不能解决死的问题。

      唯有与死正面对决,并最终找到问题的答案,才能得到绝对的幸福。

      因为这个原因,佛教才提到死的事。


      二、脆弱的生命

      松树:崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。

      这些东西即使再多,在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖,在其临终时也不免感到“啊!人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。

      我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗?

      那是不可能的,因为濒临死亡时,一物也带不走。

      藤蔓:藤蔓所譬喻的是“还不会,还不会,我还不会死”的那种心情,我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。

      但即使我们还有二十年、三十年的寿命,那又会怎样呢?想想便知:已过去的二十年、三十年,也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。

      以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的!

      老鼠:交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。

      白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓:活了今天一天,便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候,还是在我们休息的时候,时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。

      最终,藤蔓必定要被咬断,那便是“死”。


      三、后生一大事

      人生谁都是过客,

      相守百年也是梦。

      世上万般带不去,

      一双空手见阎罗。

      作为旅人的我们,此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为,在我们死后,必定有“后生一大事”。

      深海:深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱,必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。

      一堕地狱八万劫,(劫:极久远的时间)

      再得人身复几时?

      毒龙:三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。

      由于贪欲之故,在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。

      由于瞋怒之故,在我们心中不知累积了多少对同事、对同行,乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。

      由于愚痴之故,在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。

      我们的心是恐怖之心。

      善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则,是不会有丝毫差错的。

      由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己堕入。

      教我们解决此后生大事的便是佛教。

      但作为旅人的我们,忘记了逼在足下的后生大事,此心完全被蜂蜜所夺。

      蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲──财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。

      一天之中,我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。

      然而,不断地舔着蜂蜜,不知不觉地堕下去,岂不是太愚痴了吗?

      我们能肯定自己不是这样的旅人吗?

      释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相,并且向我们说明解决之道。

      来吧!莫让死看到我们的背后,从正面跟它对决!

      唯有解决死,才能真正得到人生绝对的幸福。

     了生死成佛唯有搞明白宇宙人生的真相。彻法源底的如来藏真理——一心三藏!

    一心三藏:一个真心能变现出三个如来藏:空如来藏,不空如来藏,空不空如来藏。

    一, 空如来藏:比如我在跟你打招呼“您好”,那么在我没有开口讲“您好”之前,“您好”,这两个字就存在于我的心里,否则我绝对讲不出这两个字,这两个字虽然存在于心中,却没有什么形状,无形无相,但它又真实存在,这就叫“空如来藏”
    二, 不空如来藏,当我将“您好”,这两个字讲出来的时候,“您好” 这两个字有声音高低,有文字形状,即有形有相,这就是“不空如来藏”。
    三, 空不空如来藏,没有讲话之前就存在的“ 您好” 二字,只要我想讲,就能变成讲出的 “您好二字,即空如来藏能随缘变现为不空如来藏,所以空如来藏也可以叫“空不空如来藏”;当我正在讲 “您好” 的时候,讲出来的“您好”就是原来无形无相的您好 ,故不空如来藏当下就是那个空如来藏,不空如来藏又可叫不空空如来藏”,和空不空如来藏就是一回事,调个位置而已,干脆都叫空不空如来藏”。
    四, 空不空如来藏也可以理解为真心能够由空如来藏变为不空如来藏、由不空如来藏变为空如来藏的那个能”。
    五, 空如来藏,不空如来藏,空不空如来藏是一个东西而不是三个东西,是一个真心在随缘变现而已。
    六, 一个真心能随缘变现为空如来藏,又能随缘变现为不空如来藏,又能随缘变现为空不空如来藏,但又不住于空如来藏,不住于不空如来藏,不住于空不空如来藏。
    七, 空如来藏当下就是不空如来藏,不空如来藏当下就是空如来藏,空如来藏当下就是空不空如来藏,空不空如来藏当下就是不空如来藏。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,没有哪个不是哪个。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,即三即一,非三非一。
    八, 空如来藏有几个?答案是:既然空如来藏无形无相,则你的空如来藏和我的、他的空如来藏则不能分开,因为无形无相的东西是不能分开的。比如说一个房间里的空气,你能否区分这是你呼吸的空气,那是我呼吸的空气,那是他呼吸的空气?不能区分。因为空气无形无相,所以空如来藏,尽虚空遍法界只有一个,上到佛菩萨下到地狱众生,旁及山河大地泥巴瓦块所谓无情众生都共一个空如来藏”,这一点很重要。
    九, 不空如来藏有几个?既然不空如来藏是有形有相的真实存在,那么每一个众生的形象特点都各不相同,则每一个众生的不空如来藏都各不相同,而众生有无量个,所以不空如来藏有无量个。且因为每一个不空如来藏都是一个真心所现,故每一个不空如来藏都是其他任何一个不空如来藏,每若干个不空如来藏又是其他若干个不空如来藏,且因为空如来藏即是不空如来藏即是空不空如来藏,所以说:大光明中谁非谁?这一点即是法华经、楞严经圆顿大法的最圆妙殊胜之处!!!须切记。
    十, 一个真心变现出三个如来藏,那么到底是每一个众生都有一个真心呢?还是十法界包括无情众生都共一个真心呢?答案:十法界包括无情众生都共一个真心,虽然每个众生的前六种心(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)、第七识(即灵魂)各不相同,但真心(即第九识,第九种心)大家只共一个,绝对没有第二个。且第八识(即阿赖耶识)大家也只共一个,没有第二个。
    十一,    推而广之,整个宇宙(十法界一切有情众生及山河大地、日月星辰、树木花草等一切无情)都是一个真心随生相无明之缘变现而有,由无形无相的宇宙变现为有形有相的宇宙,即由空如来藏变现为不空如来藏,无形无相的宇宙当下即是有形有相的宇宙,有形有相的宇宙当下即是无形无相的宇宙,即:空如来藏当下即是不空如来藏,不空如来藏当下即是空如来藏,所以当下即是“一心三藏”。


    如来藏不舍一法,也无一法可立。换句话说:离一切相(非空非有)。即一切法(即空即有)。也可以说离一切法,即一切法。也可以说离一切相,即一切相。就是圆满的如来藏性。就圆满,圆融,圆通啦。本来无一物,就偏空啦。本来一切物,就偏有啦,合二为一就是圆顿中道。这里的合二为一,我们不要以为合在一起才是一,不是的,这个性当下就是相,相当下就是性。来无一物的当下即本来一切物。本来无一物是本体,本来一切物是妙用。本体和妙用是圆融为一体的,不可以将他们分开。体用不二,空有一如。刻骨明心知道尽虚空遍法界就是一个人,一个心,一个念得变现,就叫明心。刻骨明心知道尽虚空遍法界过去,现在,未来一切的万法都是一个大光明藏,都是一个自己,都是一个佛性,就叫见性。如果你认为还有一法不是自己,还有一法不如。就没有明心见性。有二就有分别,就不圆满。佛家讲中道,讲白了,就是非空非有。这里的真空本来不空叫真空,这里的妙有本来非有叫妙有。在空说非空,在有说非有。所以,非空非有的当下,就是即空即有。就是圆满的如来藏性,就是一心三藏

    不离本处,活在当下,抓住当下是最最重要的。什么叫不离本处,活在当下呢?比喻:把拳头比做空藏,把手掌比做不空藏。眼见拳头,心见手掌。在拳说非拳,拳头的当下就见手掌。拳头也没生,手掌也没灭。在空说非空,空如来藏的当下就是不空如来藏,就是空不空藏。反之,眼见手掌,心见拳头。在手掌说非手掌,手掌也没生,拳头也没灭。手掌的当下就是拳头。在不空说空,不空如来藏的当下就是空如来藏,就是不空空藏,空不空藏就是不空空藏。

    三个藏当下就是一心,所以是非三。一心当下就是三个藏。说以是非一。非一非三的当下就是即一即三。这里的一,不仅仅指的总体的一,也包括个体的一。空如来藏当下就是一心三藏,不空如来藏当下就是一心三藏,空不空当下就是一心三藏。大光明藏中谁非谁?没有那一个不是那一个,没有那几法不是那几法。这就回归到我们的本体,不二法门啦。不二就是一。一是绝待的,一也不执着啦,就究竟圆满啦。法尔如是。

  • TA的每日心情
    开心
    2021-3-5 11:16
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    顶礼如来藏!无漏不思议!
    南无大乘秒法莲华经!
    南无大佛顶首楞严经!
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  • TA的每日心情
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    南无阿弥陀佛
    世尊法久后 要当说真实
    顶礼如来藏 无漏不思议
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  • TA的每日心情
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    豆芽菜

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    南无阿弥陀佛
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