印广门清答达照大师

唯一佛乘 · 发表于 2019-7-12 22:38:33

印广门清答达照大师

尊敬的达照大师:吉祥！
有幸拜读您对印广的批判，现予答复。为方便起见，答言置您文句后面括号內。

达照法师：如何辨别正法？
(印广:
一、《法华经·方便品》“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。” “唯此一事实，余二则非真。” “世尊法久后，要当说真实。”
二、《法华经.药王菩萨本事品》佛以十喻，独挺法华为王、为大、为高、为最……贬余一切经为臣、为小、为矮、为次……
三、《楞严经.卷五》佛与文殊否定势至念佛、持地苦行、优波持戒、虚空禅修等二十四位菩萨所代表的无量法门，而独肯观音依一心三藏悟后进修的“闻思修入三摩地”法门。
4、自古有说“成佛的法华，开悟的楞严” “自从一读楞严经，不看世间糟糠书”
汝为佛院高手，何苦明知故问，拿个印广说事。)

问：山西太原印广法师讲《法华经》“信解品”中“诸法戏论之粪”解释为佛骂自己所讲的其他经典是牛屎狗粪，
(印广:
《法华经·信解品》说“今日，世尊令我等思惟，捐除诸法戏论之粪……”
印广将“粪”解说为“牛屎狗粪”。)

另说只有《法华经》是真经，
(印广:
《法华经·方便品》“唯此一事实，余二则非真……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”。
又《楞严经·卷五·六·七》文殊代佛将二十四圣表演的无量法门统统否定，独肯观音菩萨以如来藏为指导思想，悟后进修禅定、广度众生的“闻思修入三摩地”法门。)

印广并为其信众授记为分证即佛。
(印广:
印广从未给任何弟子信众授记，达师若能指证印广授记于任何一人，印广向天下大众认罪！
印广只将《法华经·方便品》中关于授记“分真即佛” “自知当作佛”的原则与《法华经·法师品》中“又如来灭后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。” 的标准，提示学人依据标准答案，对号入座。并将经中阿难等几起人众先后“自记” “请记” “印记” “得记”开示学人。所谓印记是佛印证学人的请记，即分真佛记。所谓得记是佛印记后，告诉学人再修若干万年劫而证圆满，满分，极果如来之记。)

请问法师，这位法师讲的是正法吗？
(印广:
学人应向经中寻问，自能拿捏。您凭何相信印广、达照乃至祖师？
佛言:依法不依人啊！)

如何辩别正法？
(印广:
佛说“法华” “唯一”，难道还有二三？
至于同样句读，作何解释，只将经文列出，对照诸家所说，凭着自性择法眼，自有辩证，不可执于一家之言)

在家弟子如果说哪位师父是邪见，算说僧过吗？
(印广:
小乘法不得举僧人之过;
大乘法论心不论事，所谓呵祖骂佛焚经毁象无非正法。
不用小乘法拘束大乘;
不用大乘法贬毁小乘。
若论大乘，先要将僧人身份认定。《法华经·见宝塔品》“能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸世间，天人之眼”。此为一票否决权。行人问僧求师寻答，此为第一要择。不可一概而论。)

达照法师：印广说的肯定是邪法。
(印广:
哀请达师先审佛法八大次第，再作大小乘分、权实之别，后方依经据典，肯而定之！
误解印广事小，误导学人，谤佛大法事大！)

他对《法华经》完全是不懂的，望文生义。因为《法华经》讲的圆教啊，天台智者大师早就给我们判断好了。
(印广:
一、先问达师，您读过印广记否？怎知印广“完全不懂”？
二、您说法华圆，我也说法华圆。共同的前提，怎的印广的就成了“完全不懂”？这是什么逻辑？
三、智者大师，建坛西拜，哀求《楞严》而不能得，其说难臻圆满。就算其说圆滿，难道后人换几种方式表达，就是“完全不懂”？您这又是什么逻辑？
四、若按您逻辑，难道您所讲的《金刚经》等，都是因为前人没有“早就给我们判断好”，所以您才讲的吗？那么请您告诉大众，三藏十二部经哪些经典已有祖师“判断好了”，今人、后人不能讲，讲了就是“完全不懂”。又有哪些经典没有“判断”好，今人，后人可讲，或者只有由您达照大师来讲？
五、纵如佛陀亦以“已说，今说，未说”而留言于后人。
若离佛祖，后人开不得口，若执佛祖，后人亦开不得口，还要后代讲师作甚？达师厚古薄今，是自非他，既违佛祖，亦缄自家囗舌。既然“大师早就给我们判断好了”，又何苦要您达照大师勤苦讲学作甚？汝又凭何判断印广不懂？哪里不懂？而且完全不懂？
难道您达照大师所讲都是针对佛祖所未判断好的，而印广所讲都是佛祖所早就判断好，印广多事、饶舌，全讲错了？)

什么是圆教？天台讲的这个圆教是绝对圆，而不是相对圆。绝对圆，《法华经》的方便品叫开权显实。过去所讲的三乘教法是权教。什么是权教呢？就是现在你有这个问题，我就帮你解决这个问题，那个问题帮你解决那个问题。但是最后你达到了一定的高度，告诉你前面这些都不是问题。如果你不明白这个呢，你就永远都是相对圆。就我是圆的，你是偏的，这个不是《法华经》的圆教思想。
(印广:
达师“相对圆……绝对圆……极圆……”到底圆义何在？
“这个问题……那个问题……不是问题……”到底什么问题？
难道就凭这些抽象的、不着边际的名相名词，作为文字游戏，就能“圆”人？)

《法华经》的圆教思想要纯圆独妙。什么是纯圆独妙？开权显实。三乘教法是权巧的教，我现在告诉你了，它显示出的是实相之后，就是前面所有的权都是实，而不是把这个权又排斥在外。
(印广:
若依楞严要旨，权实辯证似应:权者，非权非不权。实者，非实非不实。权实者，非权非实即权即实。
所谓“离即离非，是即非即”达师大师对照《楞严经》文，不难晓于此理。)

而不是把这个权排拆在外。一旦把它排斥在外，变成佛有一个自己独立的圆，而前面所讲的三乘正法都是偏的，都是小的。
(印广:
达师大师此说对极！难道印广不是同说？真懂法华，万法皆是法华。不懂法华，法华亦非法华。法华之妙，欲擒故纵。先一切非，后一切即，再为即非圆融！万法一念变现，谁是谁非呀！然而，明理当下解脱，昧理万劫轮转。汝稍一读印广讲记，全然明了)

所以他说开权显实那个开叫开除，
(印广:
不对吗？
《法华经·信解品》有说“蠲除诸法戏论之粪”。与佛原说差之几许？)

就是偏的东西都已经没有了，所以叫圆人受法，无法不圆。
(印广:
达师此说犯大忌讳！万法皆唯识所变，唯心所现。既曰变，大光明中，谁也不是谁;既曰现，大光明中谁也是谁。
汝曰“偏的东西没有了”那还有圆的东西吗？您上文还说“所有的权都是实，而不是把这个权排斥在外”，现在又说“没有了”，岂不成自语相违？
《心经》言“不生不灭”，你怎说“没有了”？
印广为您纠正:开即非开，即有非有，才是“圆人受法，无法不圆”啊！)

因此《法华经》里面说，乃至举一手，或复小低头，渐渐积功德，皆已成佛道。就举一个手或点一下头。乃至童子戏，聚沙为佛塔，皆已成佛道。就这些，一举手，一投足，都是你的生命自性圆满的这种表现，这个大开圆解的人确实能看到。
(印广:
何为大、开、圆、解？
真正大开圆解，也只能看到？用什么看？
看到又怎样？证到什么境界？
还请达师开示明白。
《楞严经·卷五》已批判《金刚经》“言妄显诸真，妄真同二妄”，佛再于《楞严经·卷七》重复批判《金刚经》“将欲复真，欲真已非真真如性”。
印广修持《楞严经》，所以，恭请您以《法华经》与《楞严经》对我开示。而“不将如来不了义说回为己解，以误初学”。
《法华经》与《楞严经》是同名、同一部经。上下集而已，纲与目而已。难为您了！)

从凡夫走向成佛的这一条路，佛陀给我们讲了几十年，就是这条路。
(印广:
佛陀为小乘根机讲了四十一年权小之法，那可是无量条路。
同时为大乘根机讲了四十九年《楞严经》也就是《法华经》。这是唯一之路。
最后八年，佛陀强令小乘人回小向大，回权向实，唯是法华一路。
我们不能大概、可能、也许、差不多、连猜带想来打发学人。)

这条路整个是你生命最圆满最完美的。所以《法华经》的这个圆是绝对的圆，没有哪个在圆之外。
(印广：
绝对正确！难道印广不是这么讲的吗？而且打了种种比方！恳请达师不要再断章取义了。
愿请达师当面当众乃至当着那些无任何信仰或者有各种信仰的大众，考核印广！
印广向您顶礼了！)

如果还有一个在圆之外，那你就不是圆的，你是独立的，高高在上的，自以为是的。
(印广:
达师大错！
那叫有二法门。从根违背“不二法门”。
不要将宇宙本体观混淆到人我是非。)

所以他说过去除弊垢之衣，是指过去的那个方便，
(印广：
再问达师，“除弊垢之衣”，与佛说“除粪”、印广解说“牛屎狗粪”到底有多大差别？值得你高论耸听，严辞棒喝？)

相对于你来说，我现在告诉你，你这个过程已经是圆了。
(印广：
这是个什么过程？有多长？
法华楞严乃无修无证之法。《楞严经·卷五》“空有二俱非……发明便解脱……弹指超无学”。汝作何感慨？)

那么这样一个过程，你现在反过来说，那个就是偏的，那么这种说法事实上就是把佛法变得好像又不圆满了。你这个是好的，那个是坏的，那个是狗屎。甚至他还讲了另外的邪法，说佛什么时候告诉你念佛了。
佛经到处都告诉我们念佛，什么什么时候告诉，佛经不看啊！
(印广：
《大佛顶首楞严经·卷六》，文殊菩萨代表佛陀评判大势至念佛法门“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？”
令人不解的是这个《大佛顶首楞严经》，这个释迦大佛，这个文殊大菩萨怎么会反对念佛呢？？？读懂“大”字，您会当下拍手称绝——“懂”佛才是念佛啊！
那才是真念佛，念真佛，当下佛啊！
难怪寒山拾得说“口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然”。
我倒是要问您，您说“佛经到处都告诉我们念佛”有何根据？怎么个念？
其实，印广也是虔诚念佛、拜佛人。印广有“拜佛十八诀”和“念佛九法”流通于世。并有念佛三部曲示众：一、唸佛不能成佛。二、念佛一定成佛。三、念佛当下成佛。
达师以讲师之尊，似不应以断章取义，陷人以邪。
至于读经，《佛藏经·第十品》“恶魔及诸眷属皆大忧恼……大啼哭言:愿佛灭后破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法。但知读诵……”
六祖慧能亦说“读经不解义，与义作仇家”
印广说亦如是，劝人懂佛懂经以后再去念佛念经，达师切莫误解。)

所以，大家一定要注意，我可以肯定地说他对《法华经》的纯圆独妙是不理解的，
(印广:
达师如此“肯定”，印广倒要请教，请您将此“纯”“圆”“独”“妙”四字作个开示。
印广以百多万字注解《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》讲记被您个《金刚经》讲师轻轻松松说得一文不值，你让广大已经通读印广讲记的行人如何看您？您让十方三世诸佛菩萨、诸天护法如何看您？劝汝一读《楞严经》！)

然后他自以为是，以为自己已经圆了，
(印广：
一、自以为是不假！
印广恳求达师当面印证。印广对天发誓:印广之心若私，印广之说若假，甘受囯罚天惩！达师若必欲制广于邪，以汝为是，亦请对天盟誓，以明无私无欺！
二、自以为圆则不敢。
佛尚以“已说，今说，当说……”留“当说”于当人。
国父尚言“马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中不断开辟认识真理的道路”而留余地于实践。
我遵国长指示，对“教义教规”作了些“深入挖掘”，侥幸些许“新的” “成果”。但绝不敢自以为“已圆”。后人会比今人，更比佛祖讲得更圆。
如来藏基本法规，谁也不能改变！谁也无法改变！
但其演说艺术，不是一成不变。
从汝口气，倒象您已圆，故才挖苦印广。那么，我劝汝，我们都没圆，应相互帮助，相互圆滿，好吗？)

随便乱给人印证，这个更加的可笑、无知，
(印广：
我再次声明，印广没给任何人印证！你能举证一人被我印证，我向天下认罪！若举证不出，请达师公开收回“成命”，还印广一个公道！好吗？法华学人都懂得，一切众生本为一体，纵讲第二义谛，无始劫来也都多生多世互为父母、儿女、夫妻至亲骨肉。达师如此轻慢、挖苦、嘲弄于印广，实令印广这个宿世亲人些许纠结。
真诚劝汝，转个心态，肝胆相照，共肩大义吧！
不要无由树敌，自毁家邦啊！)

就像拿个冬瓜印，印过来的那个公章都以为是国王的玉玺，到处去炫耀，我这个是国王，我这个是国王。其实大家一看就知道，你是个冬瓜印的国王，不是真正的国王。
(印广：
汗颜达师的幽默风趣！印广无语啊！)

这个国王有一天发现你这么欺君的话，你肯定要受罪的。
(印广：
达师此语，至理明言。因果报应，丝毫不爽！《法华经》末页有说，轻慢法华人，无论你有理无理，均受重报！衷告达师，莫太轻松！法不徇情啊！)

所以这一点，大家要认真地对待。他到处说叫别人去跟他辩论，还要辩吗，你说？
(印广：
一、我在何时何处对何人说要辩论？我有那么好战吗？
二、我主动批评过达照还是他人吗？
三、您几年来数数批斥于我，我回过嘴吗？找过您吗？
四、针对如您这类的菩萨们对我的误解，贱僧印广只是一味要求“接收审查” “请求接见”，“寻求理解”！
这叫“要辩”吗？难道就不能辩吗？难道只容州官放火，不许百姓点灯？况者，先几年来，印广尚未点灯，只在要求点灯！自去年来，在无法沟通的情况下，印广正学会点灯。且有“约法三章五项原则”:
一、遇有同修误解、批评，印广暨印广门徒应顶礼、感恩。
二、邀请来寺指导。我方承担费用。
三、气氛允许，可与沟通。并遵“有根有据有理有利有节”五项原则:
1、有根，以圣贤经典与党纪国法为根。
2、有据，以事实为据。不搞道听途说和断章取义。
3、有理。符合逻辑推理，不以“我认为”强辞夺理。
4、有利。有利党和国家、人民利益。
5、有节。礼节礼貌，不恶口伤人。
请问达师:这是高调叫辩，还是低调婉转？)

2018.10.1达照说于安福寺灵山
(2019.7.7印广答复于徐州)