佛说阿弥陀经讲记8

妙莲当顺2

印 广 法 师主讲

佛历二五五五年·无锡横山寺

      舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

      这个「无量寿佛」呢，自古以来两种说法互不相让。一种认为「无量寿佛」就是《阿弥陀经》讲的阿弥陀佛，理由就是说佛已证到法身真常，他把自己说高说低，有何不可啊？自己就是别人，别人就是自己，他是讲自性无量寿佛。另外一种说法是说佛法里规定不可以赞自毁他，所以这个无量寿佛不可以自己来称赞自己无量寿佛。这两种说法因为涉及到方便法和究竟法，所以我们可以并存，不要厚此薄彼。在一定的场合就是不可以赞自毁他，在一定的场合自他不二。你赞自己也好，毁自己也好，赞他也好，毁他也好，都无碍。因为现在尽虚空遍法界还是圣凡并存。

       那么真实义呢，「寿」是讲时间，「无量」二字就是「阿弥陀」，用一个「寿」，后面还有一个「相」，等等来讲都是代表而言，有时间就必有空间，必有万法，后面「相」是法，有这个相，它能不能离开时间和空间啊？都要回光返照「一心三藏」真实法理法义。「无量寿、无量相」都是表十法界一切万法万相之过去、现在、未来，时时、事事、处处，都是一个人一个念。诸佛菩萨的名号往往就是利用这种缘起来开示宇宙人生真相，要去悟。

无量幢佛：「幢」是表威力，表法力，表气氛，表影响。现在大雄宝殿挂的条幅都叫幢。古时候军队上阵，军旗一竖，这就是无量幢。名将出征，对自己本部的人马起到鼓舞士气的作用，对敌人则起到一个震慑、威胁的作用。那我们把《法华经》《楞严经》的「如来藏」这个道理啊，哪一天在全世界所有的国土、所有的单位，从广播电视到教科书，乃至深入到每一个家庭，被作为一切公民生活的准则，那就是「无量幢」。那个威力不可思议！


      大光佛、大明佛、净光佛：都是表智慧。无量的诸佛菩萨名号最关键的就是在表智慧。这个「光」不是我们看到的灯光，也不是太阳光，我们把这种光当成光，这就是无明。自性中的光明没有光亮与黑暗的分别。当我们执着于太阳光、灯光的时候，你心里起了执着了，反而把我们这些自性光明遗失了，这就是无明。
宝相佛：无非是讲「一心三藏」。任何一个相，你不能在相见性，不能在相悟道，不能够随拈一物就讲出「如来藏」真实义，不可以称为「宝相」。我们对这个世界所认为的是非好坏、香甜苦辣、庄严糟糕，统统都是同分妄见在作怪。明心见性的菩萨到哪里都是极乐世界，六道的凡夫到哪里都不舒服。有些人住到故宫里去还要生烦恼，是不是？感到不好玩儿。当我们明白了「一心三藏」，在一切的时间、一切的空间，我们都能恒顺环境，适应环境，你就是宝相佛。所以是宝是废，全在于我们调整自己的心态。《楞严经》讲「心能转境即同如来」。心被境转，你是生死凡夫。


       舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

焰肩佛：就是「大焰肩佛」。

最胜音佛：就是「妙音佛」。

        难沮佛：这里的「难」是抵抗、调御之义，不能作为困难来讲。「沮」就是大洪水。洪灾泛滥时，凡夫只有望洋兴叹，那个时候身不由己啊！但是以佛的道力、法力，他能调理一切的万法。那么有的人就讲，佛为什么不帮我们消除洪灾呢？因为佛不干预众生的因果。一切的水涝、干旱灾害、地震、瘟疫都是天象变异。佛如果救了人类，那么被人类伤害的那无量的众生谁管啊？这是众生的因缘果报。有业就必须要了。

       当年佛陀七十多岁时，琉璃大王要屠杀释迦族，佛三次劝导，到第四次佛不去劝导了。为什么？天命如此，这是众生的因缘果报；不仅如此，连佛自己都受报，头疼了三天。因为琉璃大王和他的军队在过去世无始劫前，曾经受过释迦族的伤害，好不容易百千万亿年以后当了大王了，自然而然要报仇。懂得这个道理，我们要好自为之啊！你不管造什么业，早晚都要受报，即使成佛都躲不了。当然这个报呢，叫重罪轻报，在人道和天道受报，痛苦是难免的



日生佛：早晨旭日东升，阳光温和，就是在夏天也不烤人。中午呢，则阳光炙热，而且刺眼。「日生」这是表真心本来面目本具的慈悲、柔顺。这一个时空点也是我们的自性本能。什么自性本能呢？早晨初醒，心里清静，没有什么杂念，是不是？所以太阳也比较温和，吃过早饭以后开始想歪门邪道了，那种心力是不是很大？很旺？所以太阳就特别亮，是不是？人天感应，时时、事事、处处都存在呀！当然到一定的时候，它有个总爆发。地震也好，瘟疫也好，都是众生的心在不断地变化。


       网明佛：这是表无量的智慧、无量的万法圆融为一体。如同有一张大宝网，这张网有无量的孔，每一个孔都有一颗宝珠，每一颗宝珠都射出不同的光，所有不同的光又圆融成一种光。

舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
师子佛，作两种观照：第一，古汉语的狮没有反犬旁，一个意思。狮子为百兽之王，狮子入林，百兽震恐。狮子一声吼，百兽吓破胆。以此来表佛和佛法的威力。第二呢，这个师是老师。世间出世间第一尊贵就是老师。世间人贵至帝王将相，皇帝有没有老师啊？出世间也是一样，要想成佛，必须要有老师。「子」是对那些有地位、有权威、有学问、有道行、有教养、有影响的那些知名人士的尊称。中国历史上的孔子、老子、孟子、墨子、庄子，这些都是很有学问、很有修养的前辈，被称为圣人、贤人。他们的一些学问能得到社会上的普遍认可。所以把「师」和「子」合起来作为佛的一个代号。


       名闻佛、名光佛：这个前面类似的已经都解释过。


       达摩佛：「达摩」是梵语音译而来，意译为「觉法」。可以结合前面的「贯摄常法」的「法」来理解。


       法幢佛，刚才讲了。

       持法佛：持一切法，叫「持法佛」，明心见性之人当下就是持一切万法。他知道一切法都是当人当下一个念，他能够受持，叫「持法佛」。见道也好，证道也好，都在表述一种修行的次第。不明心见性，你怎么样持都是有漏，不可以称为持法佛。因为这个「持」一定要解释为时时事事处处，念念在道，持之以恒。

       舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。


梵音佛，就是刚才讲的「最胜音佛」和「妙音佛」。


       宿王佛：月亮为诸星之王，称作「宿王」。《妙法莲华经》有宿王戏三昧，戏是神通游戏，三昧是禅定。怎么叫宿王戏三昧呢？这就是「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」。初一、三十我们看不到月亮，是不是黑月亮啊？黑月亮跟白月亮相比，有没有多一块，有没有少一块啊？初三、初四、二五、二六，月亮是不是月牙，像镰刀一样？初七、初八也就是相当于二一、二二，是不是半月？十五、十六是不是满月？它圆也好，半也好，像镰刀也好，黑也好，白也好，是不是一个月亮？可是我们看到各种现象。
         整个尽虚空遍法界，十方三世，就是一个宿王戏三昧，在玩游戏，你明白不明白？每一个人是不是月亮戏三昧啊？你一会做人、做鬼、做畜生，一会在天做菩萨、做佛，是不是一个人？无量诸佛、无量菩萨、无量天人鬼畜是不是一个东西啊？这叫「宿王戏三昧」。


       香上佛、香光佛：在这里传一个烧香大 法。我们看到许多人很虔诚地在烧香，我讲了你不要害怕。你认为是香，鬼认为是臭。我认为这是水，鬼认为是火啊。烧香只有一种鬼神需要，叫乾闼婆，也叫香神。他是以香为食，闻香获取生命的能量。玉皇大帝要开会，点一炷香，他闻到就去做法会，没有香他不干，是不是？
       佛借烧香是比喻讲经说法。传法等于打火机打亮了火；那么你听法明白一个道理，破除了烦恼习气就是烧掉了这么多香，这么多的烦恼变成了菩提智慧。当这个香全部烧完变成灰烬，就等于成佛了。我们讲经说法就是在这烧香，那么多人不听经闻法，还虔诚地、大把大把地烧香，拜呀拜呀，我看到之后真是感慨万分啊！在佛法里，凡是有火就是杀生。我们为了生存，不得不喝点热水，但是我们要避免不必要的杀生。你这是不是无谓的杀生啊？当然对于既成事实，我们不妨将错就错，来歪打正着。烧香也是与佛结缘，求点福报，只能如此而已。这些事情要适可而止，大乘佛法是圆融的。但是，要尽我们最大的努力减少杀生，连我们的洗脚水、洗脸水、洗碗水都要等冷了以后再倒，趁热就倒会增加不必要的杀生。

       大焰肩佛，刚才讲过。
       杂色宝华严身佛：这个「杂色宝华」就是指一朵「妙莲华」。我们以上讲莲华从三个不同的角度来观照，讲了「一心三藏」，无量智慧德能具足于一朵妙莲华。非妙莲华而不可言「宝」。

       娑罗树王佛：娑罗，梵语音译而来，意译是「高远」或者「坚固」。相传摩耶夫人在兰毗尼园中，手扶娑罗树，产下释迦牟尼。后来释迦牟尼在拘尸那罗城外，跋提河边的娑罗双树下入灭。相传释迦牟尼入涅盘时，娑罗树同时开华，林中一时变白，如同白鹤降落，因此又称为鹤林、鹄林。因此娑罗树在佛门具有神圣的意义。

      「娑罗树」是树王，你用一斧子砍下去就只是一道缝，一转眼，砍开的口子又长合拢了。所以树王树王，「树」是表智慧的，智慧是战无不胜的。「如来藏」这个法，传到哪里，成就到哪里。不管你是经商的，做工的、务农的，不管你是劳动模范、三八红旗手还是强盗土匪、下九流，没有办法否定。事实胜于雄辩！所以「娑罗树王佛」啊，就是智慧之王。真理不可战胜！

       宝华德佛：与「杂色宝华严身佛」是一个解释，非「妙莲华」不可言「宝」，「德」字，双人旁是不是两个人？两个人十四个窍，下面几个心啊？一个心，是不是「一心三藏」呐？是不是不二法门？好好观照这个法呀！

      见一切义佛：明白了「一心三藏」就是「一切义」，「一切义」不出「一心三藏」。这里的「见」既是见道，又是证道。

如须弥山佛，前面已经讲过。



舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经。



       这是佛最后一次又提起，舍利弗啊，我讲了这么多，你懂了没有啊？好像是对舍利弗说的，实际上是对谁讲啊？是讲给十法界一切众生听啊！如果按照一般人的那种依文解字的话，佛需要问舍利弗吗？他还叫智慧第一？还不如小学生，是不是？因为这是话中话啊！要理解佛的良苦用心！有些人说：「哎呀，《阿弥陀经》一听就懂。」如果像你那么认为《阿弥陀经》这么简单的话，佛需要这样翻来覆去问舍利弗吗？他怎么没问周利盘陀伽？





舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

仍然是在重复上面的经文。闻必有慧，任何一个佛名你真正懂得了，你都成就，天人鬼畜、泥巴瓦块任何一个名字，你懂得了，皆得成就。没有哪一法不是「诸佛名者」。这个法重要啊！这块泥巴你懂了没有？这点雨懂了没有？你懂了，当下就是「一切诸佛之所护念」，是佛护念你？还是你自己护念你自己啊？都是我，谁护谁啊？

        皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提：开了智慧，你没有办法退转。现在是70分的人，你永远不会退到69分，只会变成71、72，慢慢往上升，叫做菩提不退。


           是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说：又是《法华经》上那个口气，我的话你要听呐！诸佛的话你要听呐！我们都是一个道理啊！千万不要怀疑啊！

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

        这段经文最滑稽，能不能把它变通一下？「若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生」，这样变合理不合理啊？有没有改变原来的味道啊？一点都没有改变，明白阿弥陀佛就是阿弥陀佛。可现在都怎么讲的？信愿行，还要到临死让大家来助念。把《阿弥陀经》变成什么了？已发愿者经过三年念佛，两年拜佛，今往生；今发愿者经过三年拜忏，放生一百万，当往生；当往生者经过三年朝山，四年开光，当当当当当往生……这是不是节外生枝啊！印光大师是净土宗十三祖，他讲「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」。这是「闻即往生」啊。

诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！「发愿往生」，是华开莲现，无修无证，一步登天。「若」是法尔如是，就是这么回事，就是这样。诸佛出世唯以一大事因缘，开示众生佛知佛见，令众生悟入佛知佛见。你本来是佛，所以一「开」就「示」出来，一「示」出来就悟到。哎呀，原来就是这样啊！一「悟」就「入」，就证果。

         怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心，不是现在的心，现在是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手，他用的是现在心；通教禅宗用的是分别法的所谓的原来的心。讲真佛无相，这个世界上除了真心，其它的东西都是假的，这就是禅宗的境界。佛在《楞严经》斩钉截铁，判为「妄真同二妄」——你把有形有相的东西判为是妄，而你认为找到了这个真，这个真当下还是妄。见真重增一重尘。


        到了圆 顿 大 法，原来的心「一见一切见」，包括眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子嗅到的、走路碰到的，跌倒抓把泥，这把泥就是阿弥陀佛，跌倒的这个地方就是阿弥陀佛，跌倒的那个跌就是阿弥陀佛，跌倒的那个人就是阿弥陀佛。真正明心见性之人，触目菩提，随拈一法当下就能见自本心，识自本性。到了这种境界啊，你大自在，大解脱啊！自己随便讲一句话就是《妙法莲华经》，真的。当你对一切人一切法师讲的一切法感到很有兴趣的时候，你还没有解脱，你还被文字所束缚。

       什么叫《佛说阿弥陀经》呐？比如说：如是我闻，一时，印广和尚来到横山寺，指着一只正在汪汪叫的狗，汝等当知，此即是《阿弥陀经》。说此经已，大众欢喜而去。是不是《妙法莲华经》呐？但是，你必须把「如是我闻」讲明白。或者：如是我闻，一时，印广和尚来到横山寺念佛堂，拿起一只茶杯，告大众言，汝等当知，此即是阿弥陀佛。说此经已，大众欢喜而去。是不是《妙法莲华经》呐？把为什么这个杯子叫《阿弥陀经》讲明白，用《过五关度六将证菩提》那种次第一讲，大家会恍然大悟，就这么简单。用真理来度人，就是几句话而已，没有那么复杂。不明白这个道理，你修无量百千万亿劫都不行，不能成就。

        修行是很自在很快乐的事，怎么可以变得忧心忡忡？困难重重？忙忙碌碌？提心吊胆？疑三惑四？一旦明白这个道理，当下自在解脱。祖师大德讲啊，修行人是没事人，你看不到他有事。济公和尚疯疯癫癫的，因为他解脱了，他怎么样都是佛，就这么简单。

       是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。


       若有信者：就是这样，法尔如是，就是这种情况。应当发愿，「应」就是感应道交。只要听明白了「如来藏」的道理，感应什么呢？感应的正当名分，你所感应的就是你自己，不仅是正当名分，而且是当下。「发」是爆发、发生、已成客观事实。你当下道交感应一念，你就是「如来藏」。所以圆教讲的原来的心是空有不二，一即无量，无量是一，没有哪一样不是当人当下一念，这叫原来的心。过去心、现在心、未来心统统是「当下一个念」。


《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。怎么不可得啊？过去心过去了，未来心没有来，现在心是念念生灭，什么都不可得。那么按照圆 顿 大 教呢：一切统统得，过去也是我，现在也是我，未来也是我，都是当下一个念。将来开了隔阴之谜，你过去无量无量劫都知道；成圆满佛以后，未来无量无量劫你也知道。就在日常生活中，你也能以智慧感受到，过去、现在、未来都是当下一念。

       比如说喝一口水，当下是不是过去、现在、未来全部得到了？你如果过去没有喝过水，你敢不敢喝？这是不是过去心得到了？那么这口水是甜还是咸，是冷还是热，当下是不是感受到了？是不是现在心？那么喝了以后，谁都不会讲这是我最后一次喝水，那未来心是不是得到了？三心当下都得到了。


         那么，「生彼国土」就是「应当发愿」，「应当发愿」即已包含「生彼国土」。以凡夫的妄想心见到了原来的心，见到了我们的本来面目，你当下是不是跟自己的真心融为一体啊？这就是妄心往生到真心。

佛说了以后唯恐众生仍然三心二意，最后又强调，这是佛在授记，在印证，可不是在劝人。圆 顿 大 法是一竿子到底，这还要劝吗？佛已经劝了四十一年，到最后是命令修行人，回归到《法华经》。佛在第三说法时是对小乘人旁敲侧击；在第四说法时是劝导小乘人修大乘法，但它是不了义大乘，像《金刚经》《大方广佛华严经》等等；那到了第五说法时也就是法华涅槃时，是命令所有的修行人必须受持圆 顿 大 法，否则都不能成就。你看佛在《法华经》讲得很清楚，在《楞严经》也是很清楚啊！连阿罗汉、辟支佛都判为歪门邪道，不是我的弟子，不承认90。何况有些人连阿罗汉、辟支佛的边都沾不上，讲你是个佛门内部的外道还是抬举你。以为能吃一点苦就怎么样，能开一点天眼、开一点天耳就怎么样，那只能得到一点人天福报。