我出家的日子

弘觉居士

我是居士，在北京天开寺短期出过家。
这是写我泛出家的日子，也许会有许多人因看到会心里种个“佛”字，以成将来道种。
但我学佛时间短，不敢说就懂，难免会遇到佛法教理，万一说错了话，误了人就不好了。所以，有些自己没把握的问题，会留言在这里，请修行好的师父或大德指教，以不误人为上。谢了，阿弥陀佛！


这是我在“今日头条”写的帖子：

弘觉居士

l  0－2、此如来原：你见过佛吗……（问题比较长，但许多是叙述感想，所以只挑出问题来回答）

回答“此如来原”师兄：

我回答网友们的提问，一般都会将网名略掉二字，用XX代替，因为我不知道对方是否愿意将自己的名字公之于众，但“此如来原”师兄我却用了全名。一来是他提了个非常要紧的问题，值得特别赞叹，用他的全名，只有正面效果；二来是“此如来原”师兄的网民本身就是佛法，而且是大法，更值得赞叹。为什么说是大法呢？请听：

“此如来原”，是“原来如此”的倒读，佛法里常常讲“顺流”、“逆流”，但不学佛的人听不懂。“顺流”就是见物成想，思考下一步，比如看到苹果，就想它是甜的，好吃，吃了能增加营养，我要买几斤回去，与家人同享。这就是“顺流”，“顺流而下”，他就是凡夫，就会在六道里轮回。“逆流”就是往回追索，看到苹果，就想它是从哪里来的？树上结的，树从哪里来的？地里长出来的。地从哪里来的？是心变现的。这就是“逆流”，就是常说的“回头”，“苦海无边，回头是岸”，“反闻闻自性”，“逆流而上”，找到源头，找到宇宙形成的原点，人的原点，就是成佛。

“原来如此”就是“顺流而下”，“此如来原”就是“逆流而上”。“此”是“不空如来藏”，“如”是“空如来藏”，由“不空如来藏”到“空如来藏”，就是“不空空如来藏”，“此如”就是“一心三藏”啊，就是我们的本来面目，逆流而上，“来”到我们出发的“原”点，就找到我们的本来面目了。佛法就是追寻宇宙是怎么形成的，追寻人是从哪儿来的。你搞清楚哲学上无法回答的“人类终极三问”：我是谁，从哪儿来，到哪儿去？你就是佛。

我们是不是应该谢谢这位师兄给大家传大法！？

下面我回答“此如来原”师兄的“你见过佛吗？”

这是个极敏感极重要的问题，对学佛的人来说，可以说是个根本的问题，学佛的人，没有见到佛你怎么能成佛？学生入学了，学校里没见到老师，他知道学什么怎么学吗？僧是佛的代言人，第一步你必须引导学生拜见佛，见了佛，学生才好学啊。

寺庙里都有佛像，但你不认识佛，你拜佛拜的只是佛像。

只有认识了佛，才能拜到真佛。

法师讲经说法，就是引导学生晋见佛。

但只有讲《法华经》、《楞严经》的法师，才能引导学生见到全身佛。全身佛才是真正的最究竟的佛。为什么？请听：

藏教菩萨的见佛，是见肉身佛。也就是指三十二相、八十种随行好的那个佛。见的是“相”。现在是末法时代，释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了，你能见到吗？现在许多人一提见佛，基本都是指这个见。但这不是真正的见佛，即使你见到释迦牟尼佛的肉身，如果没有听到佛讲法，没有了解第一义谛，只是见到了释迦牟尼佛肉身，也只能说见到了化身佛。这种“见佛”，是他的福报大，但没有什么用，佛的父母把佛抱大，比任何人都“见”得多，却没有成佛。这可是真的，所以藏教菩萨的见佛，到通教那里，一句就否定了。

《金刚经》是通教菩萨的主课本，里面有讲，是佛讲的：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”是不是把藏教菩萨的见佛否定了？那种见是邪道。

通教菩萨的见佛是见空性。修禅的人最常说的一句话就是“真佛无相”。“真佛无相”就是要“见空性”，六祖的那首偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，就是最典型的“见空性”。能见空性就已经非常了不起了，就是圣人了，禅宗常讲“见性成佛”，“见空性”也是“见性”啊，所以六祖就是佛。但你见六祖的肉身，还是藏教菩萨的境界，要“见空性”，见到六祖偈中说的“本来无一物”，才算真正见到了六祖最初成的佛。

然而，“见空性”虽然是见佛，但见的只是《金刚经》的佛，仍然不究竟。“本来无一物”只是见到了“空如来藏”，是“人我空”，“法我空”，“二空”真如，到别教时要“三空”，不仅要“人我空”，“法我空”，还要“空空”，就是把通教菩萨证得的“人我空”，“法我空”再空掉，从空出有。所以，别教菩萨的见佛，见的是“真佛无相无不相”。“无相”是“空如来藏”，“无不相”是“不空如来藏”，“无相无不相”是“空不空如来藏”。也就是《华严经》的“亦空亦有”。把通教菩萨的“见空性”又否定掉了。

然而，别教菩萨虽然见到了“空如来藏”，“不空如来藏”，“空不空如来藏”，见到了三个“如来藏”，但因为是从通教的路子上走过来的，是“次第三藏”，不是“一心三藏”，所以仍然不究竟。

真正的最究竟的见佛是明白“一心三藏”的义理。随指一事，随拈一物，无非“诸佛真常”，其实就是“一心三藏”，这是《法华经》、《楞严经》的境界，是圆教的见佛。要从相上说，似乎应该是“非有相非无相”。“非有相”是对“有”说“非有”，一片树叶是“有”，可“其性本空”，又是“非有”；“非无相”是对“无”说“非无”，你说是“无”的话，一片树叶明明白白显现在面前，不能说“非无相”。说来说去，只是个“非有非空”。“真空不空，中有妙有；妙有非有，其性本空；空有不二，唯是一心”。其实也就是“一心三藏”，这才到究竟处。才是见全身佛。要再往究竟说，其实说“成佛”、“见佛”都是方便，不过是名相而已。这是我理解的见佛。但要申明一句，我学佛时间不长，尚不敢说对佛法的理解就很透彻了，有疑问的同修可以怀疑，提出来共同讨论。但最把握的办法，还是听正法道场的明师讲解法华楞严大法。法华经、楞严经才是真正的佛全身。

弘觉居士

有几位学佛的师兄在我的帖子里问了几个问题，我提出自己的看法，仅供参考。

发在这里的意思，是怕万一有错，被哪位大德发现，及时指正，就不致遗害于人了。

l  172XX:您好，我可以当面向您学习大悲咒怎么念吗？

回答：啊，对不起，这您得到寺庙里去请教那里的长住师父，我学佛日浅，且偏重于听经闻法，算教下，不修密宗。

顺便奉劝一句，希望师兄能从听经闻法入手，先明心见性，然后再修任何法门都行，不明心见性，是盲修啊。会念咒有好处，可以得人天福报，但要修密成佛，得三密（音要准，要打手印，意念跟随）相应，太难了，真正的密宗师父难找啊。

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l  用户3498168979XXX：我想问一下您对疾病的治疗有什么好的方法吗？我弟弟现在糖尿病有了并发症发展到了眼睛，肾也有了问题，他还很年轻我们家很害怕，我想问问您，从您的角度看有什么好方法吗？麻烦您了！谢谢。

回答：阿弥陀佛，理论上说起来，修行也可以健身，但学佛的目的并不是为了健身，而是求根本解脱。佛教是舍身修行。但虽然舍身，并不是不看重身体，肉体是修行的法器，身体不好，也没法修行。我没有学过医，也没有学过专门治病的法门，无法对治你弟弟的病，只能讲讲道理供你参考。

听经闻法的过程，就可以使疾病缓解，甚至解除病痛。

道理是这样：7天内自然会好的病，是一般性疾病，没关系。超过7天还没有好的病，大部分原因是业障病，就是过去世造了业，在这一世因缘成熟的果报。医生很难对付，基本上不是医治好的，而是反复折腾到业障消完才会好。听经闻法为什么能使疾病缓解？打个比方，一粒毒药放茶杯里，人喝了会被毒死；如果放到一大盆水里，人喝了可能中毒，但不一定会死；如果放到一个湖里，人喝湖里的水，没事儿，为什么？因为湖水量大，毒药被稀释得几乎没有了。前世造的业是个固定数，像那粒毒药，凡人心量小，承受不了，就病了，听经闻法，破我执，心量就扩大了，心量大一点，病就轻一点，心量大到一定程度，病就感觉不到了。万法皆空，因果不空，造的业是一定要还的，谁也跑不了，但心量大了就感觉不到了。就是这么个道理。

听经闻法，要听法师讲正法。佛门里都知道，“成佛的法华经，开怀的楞严经”。法华经楞严经是经中之王。听懂了法华楞严，你自己就知道如何修行了，不必再请教别人。

给你个正法道场的地址，（法华论坛）：http://www.fahua123.com/

你打天这个网页，在首页就有讲经的视频，你去听那里的法师讲解《法华经》或《楞严经》，绝对有好处。希望你弟弟不仅身体好，更希望他成佛，得大自在，阿弥陀佛！

弘觉居士

l  0－3、乌首何：你们的佛已经死了，只活了80多岁，你们学佛，想求长生，岂不是妄想。

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回答：

说佛死了的话，是外行人说的外行话，是不懂得什么是佛的原故。

佛无生死。释迦牟尼佛只是“示现生死”。

这话不学佛的人可能费解，那就听我多说几句。

佛有三身：法身，报身，化身。

“法身”无形无相，不生不灭，不垢不净，不增不减，无始无终，是人人本具。也就是说，“法身”不仅佛有，菩萨有，普通众生也有，天，人，鬼，畜，地狱，树木花草，泥巴，瓦块都有，在佛不增一丝一毫，在凡不减一分一厘。正因为此，人才能通过学习成佛的。

“报身”有始无终。是修得的妙用。修才有，不修者不得。修得后永远不失。

“化身”有始有终。化身不是一个，有千百亿，需要多少就有多少，可以无量。释迦牟尼佛肉身就是佛的一个化身。

化身怎么来的？释迦牟尼佛这尊化身佛，是为了度裟婆世界的众生来的。也就是应裟婆世界众生的机缘来的，所以，化身也可以叫应身。

裟婆世界，就是地球所在的这个银河系，有100亿个太阳系，是释尊教化的国土。释尊并不是只度地球人，是这个银河系的众生都度。是佛看到娑婆世界的众生中，有一些因缘成熟了，可以度了，就来这里，示现一个从人到成佛的过程，再给因缘成熟的那部分众生讲讲佛法，让他们也成佛，这件事做完了，他就走了。

释尊来娑婆世界不是一次两次，是已经来过8000次了！

所以，佛不是出生，不是死亡，只是“示现”这个生灭的过程而已。是想什么时候来，就什么时候来，想什么时候走，就什么时候走。所以，佛的出生时间都是白天中午，而佛灭度的时间都是午夜。而且，示现成佛，一般都要在帝王家出生，为什么？免人口舌。要在一般人家，或贫因人家，他出家修行，别人会说，那是穷得没法儿过了，到寺庙里找饭吃去了。释尊出生在帝王家，贵为王子，要他继承父业当国王，他不干，非要出家修行，这个榜样的力量就非常大。一般人就会说，看人家，贵为王子，国王都不当要出家修行，可见修行的好处比当国王还大，许多人就容易相信，容易来学。

那么，释尊成佛多长时间了？听听《法华经》里咋说的。

尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间、天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边、百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘，诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？”

弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。”

尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

看到了吧，看这些数字：“五百千万亿”是一个大数字，“那由他”、“阿僧祇”都是100多位数的大数字，“三千大千世界”（一个大千世界就是一个银河系）又是一个大数字，这些大数字排一起，更大得说都说不清，这还不算，还要把这么多的大千世界再“抹为微尘”，“微尘”是多大？就是我们借着太阳光，可以看到的在室内空气中漂浮的尘埃，天哪，一个拳头大的石块，碎为微尘都多得说不清，何况一个银河系，更何况“五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界”碎为微尘！

这还不罢休，还要“过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘”……天哪，根本无法想象……

这还未完，还要“是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘”，晕了……

这还未完，还要“一尘一劫”（劫是时间，一劫或几亿或几十亿或几百亿年）……

这还未完，还要“我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫”。

把全世界的科学家全部集中起来，也算不清释尊成佛的时间，他哪里会“只活了80多年”！

那么，释尊为什么不多示现些年代？是因为裟婆世界人的寿命就这么长，佛要让大家感到他和大家一样。如果在别的众生寿命长的世界，就会长许多。比如西方极乐世界就是无量无边；释尊的弟子成佛的寿命都比释尊长许多许多倍，其中富楼那成佛后的寿命是“无量阿僧祇劫”，教化的国土是“其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土”，比起其老师释迦牟尼佛来殊胜无量倍。

还有，从释尊在裟婆世界教化的弟子之多，也能看出其潜力无边来。那是释尊讲完《法华经》时，其他世界的大菩萨表态，说他们愿意来娑婆世界护持法华经，释尊说不用，我在裟婆世界的弟子尽够护持的了。释尊在娑婆世界有多少弟子？请看《法华经》上咋说：

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。”

“恒河”是印度第一大河，河里有多少沙子？多得说不清，说不清啊！还有“六万恒河沙”，每个弟子还有“六万恒河沙”的弟子。如此之多的弟子，岂是区区“80多年”可以成就的。

现在明白，佛不是死了吧。