天台净土思想与通途法门之比较

妙喜

        天台净土思想和通途法门有什么不同？对比一下就清楚了。
       天台说：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”“不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界”。
       事实上，见本性佛只是悟，乃实修前提。断见思惑是实修初成，乃实证前提。又，必须先达到常寂光境界，而后才有所谓实报。又，无论通途或净土，只有事修，而无理持。且不说它。
       现简化前面的话，无非如下意思：
       达到“见思先尽”标准，可往生同居、方便二种极乐世界。达到“心开见本性佛”标准，可往生实报、寂光二种极乐世界。
       把这些标准代入其它法门，都会天衣无缝：
       修观：“见思惑尽”，生同居、方便二土。“心开见本性佛”，生实报、寂光二土。
       坐禅：“见思惑尽”，生同居、方便二土。“心开见本性佛”，生实报、寂光二土。
       诵经：“见思惑尽”，生同居、方便二土。“心开见本性佛”，生实报、寂光二土。
       持咒：“见思惑尽”，生同居、方便二土。“心开见本性佛”，生实报、寂光二土。
       修一切通途法门：“见思惑尽”，生同居、方便二土。“心开见本性佛”，生实报、寂光二土。
       这种净土思想，除了在“四土”后面增加“极乐世界”四个字，与任何通途法门全无区别。净土法门之易行、普被、圆顿、横超，十念必生，帯业往生等特色被勾销，唯断证栅栏，无慈悲救度，无本愿温暖。实乃假净土瓶，装通途旧酒。
       天台净土广告说，往生与否在信愿，品位高低在行持，只要有信愿，人人可往生。实际上好比在美国，人人可成亿万富翁，只需有亿万家产。
       在四土往生的学校里，班级配置很完备，四九三十六品，都有既定标准，依照自己的分数，对号入座即可。这些分数标准，与通途学校相同。所不同的是，在通途所有学校，最低分数线以下，决不取录。而在天台净土学校，虽然分数线一样，但达不到分数线的也可以取录。因为广告有一条，散心念佛也能往生。散心念佛，虽然也可以入学，不过没有坐位，只能穿着校服，在教室外去极乐。见思二惑尽者，生凡圣同居土。观经之上上者，远未断见思二惑，依照天台标准，不够入座资格，四土三十六品中，哪有他的位置！观经之上上品，到天台尚且如此，等而下之者众，唯可望洋而已！
       依天台净土标准，纵使断尽见思二惑，方生同居。而同居者，不出娑婆，距离西方乐土十万亿佛土，凡惑为伴，恶道为邻，生死未了，纵使于此不退，极乐何在？通途门中，无一法不生四土，何需更立净土法门？弥陀救度，较通途胜在何处？天台所谓净土，实为通途法门，与净土救度法门，不可同日而语。一者十念必生，一者比登天还难。
       天台之智者大师，乃中国佛教史上的顶级大宗师，以其上上之根性，希有之智慧，灵山会上再来人，历四十余年精修，尚且只能往生五品，其余普通凡夫岂敢与之比较！若智者大师，譬如大鹏，普通凡夫，则不及檐雀，像我等惑业俱缚、罪业深重愚夫，无非重病蜗牛。如果没有善导大师给我等以鼓励，予我们以希望，相信佛不弃我，乃至十念必生，依天台净土之教，除了绝望，出路何在！
       四土论的实质，是自性弥陀，唯心净土。其自性弥陀，即众生各自之佛性。此乃未成之佛，非西方弥陀，未发四十八愿，不能接引众生往生。其唯心净土，即自心之清净，随其断惑程度不同，立四土之名，决非极乐世界，更非西方弥陀佛土。
       西方弥陀，是早已成佛的极乐世界教主，因地曾发四十八愿，誓救十方众生。西方净土者，是阿弥陀佛久劫修成，乃是九法界所有一切凡圣，究竟归投之地。恰似日月星辰，无一不归投西方。
       西方净土，是法界性；自性净土，是众生各自佛性。若以月喻法界性，滴水月喻各自佛性。法月恒明而水月有晦。水净则月明，水染则月晦。
       净土法门是专念阿弥陀佛名号，求生西方弥陀净土，不是念自性弥陀，求生自心净土。终日念自性者，只能自力自度，必定不能往生西方。故不可用自性弥陀，混同西方弥陀，不可用自心净土，混同西方净土。凡是以通途法理解释净土法门者，皆以自性弥陀，唯心净土口实，将两种弥陀，两种净土混为一谈，张扬自力，否定佛力，以内观自心取代念佛感通，以断证标准取代弥陀救度，改变净土宗根本性质。信自罪业深重，无力出离，往生愿才会真切。旦信自性弥陀，难信西方弥陀，往生愿无由生起。
       天台净土正是用自性弥陀混同西方弥陀，用自心净土混同西方净土，用自信取代他信，用自度取代佛度，为自力断证的四土理论造依据。其所谓教宗通途，行归净土者，非净土行，唯断证故；非真净土，仗自力故。幸有回向之门，通往生路，转向佛度，悉蒙接引，不论断证与否。通途门往生之功，全在回向，而非断证。不仰西方弥陀，即使文殊普贤，无缘往生。
       真实净土法门之不同于通途法门的最本质特征，是为救度一切无力自度的罪障凡夫。而这类众生是绝大多数。他们永远无法达到“见思先尽”的标准，也不可能达到“心开见本性佛”的标准。所以阿弥陀佛特别设立净土法门，以令凡愿修者，皆易修行；凡能修者，皆易修成。不设任何门槛，不择优取录，不以断证为往生条件，唯慈悲救度。凡信乐愿往，唯需称名，十念必生。佛理明不明，见思尽不尽，平等摄归阿弥陀佛之真实极乐世界，以佛本愿力，如日破暗，如炉融冰，皆一视同仁，融入阿弥陀佛真如性海，绝离四句，无上下高低。
既十念必生，更何须断证功夫！所有众生，皆与阿弥陀佛同体，血肉连筋。阿弥陀佛无时无刻不在盼望骨肉团圆。儿女离散，怎会不积极施救，反而设置诸多障碍，用断证标准，阻止他们回归！眼看儿女溺水沉浮，怎不急抛救绳，而是要求自学游泳，待泳术达标，已能自救自度，方施救乎？
       净宗灵魂乃是佛力救度，通途思路不出自力自度。净土法义，若非释迦明示，非倒驾慈航菩萨，无人可以梦见。天台宗净土思想，泥于通途法理，死执断证解脱，一不信凡惑众生，竟能往生佛土；二不信弥陀愿力，能度惑障凡夫，故有四土之论。  
       四土之论，完全不能信解佛力强缘，足以度脱一切愿意出离的有缘众生。其学说本质，与别时意如出一辙。二者皆以通途标准理解净土，不知净土法门之不同于通途法门者，是佛力救度，无需依仗自力，故此总钻不出断惑证真的牛角尖。不信以佛力故，凡能信愿称名者，无论觉迷罪福，也无分修行久近，道力有无，必生弥陀实报佛土。

法华之子

师兄：

作为诸经之王，《法华经》摄受了一切法归一。

所以，净土法门，当然摄受在《法华经》中。请见<药王菩萨本事品>中：

“若如来灭度后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上......”

另外，按<法师品>, 来娑婆世界受持弘扬《法华经》的，都是“于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间”。也就是说，他们都是有条件往生极乐而主动来此世界弘扬法华经的。

所以，好好受持《法华经》，往生是当下的事情。如印光大师所言，“闻即往生”！

另外，这个五品往生，按智者大师受持《法华经》的理解，应该是如下五品。

1 品，一念随喜，
2 品，受持读诵，
3 品，广为解说，
4 品，在以上基础上兼行六度；
5 品，在以上基础上正行六度。
智者大师所说的五品往生，是不是是如上的第五品？

因此，师兄请善思维。