阿罗汉――含有三义

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    阿罗汉，是梵语音译而来，     含有三义：一者，应供。因为修了苦、集、灭、道四圣谛，而成就了阿罗汉的果位。他是应自己的这种修行而证果，是不是叫「应供」？因果报应。也有解释为他应该得到人天的供养。二者，杀贼。可不要以为他是专门去杀强盗土匪，是自己杀自己这个「贼」。佛把我们的肉团身说成是什么？是地、水、火、风「四大毒蛇」啊！是劫夺我们法身慧命的强盗土匪。阿罗汉开了宿命通以后，观察到自己无量的生生世世在六道轮转受苦、每一个细胞都在流血流泪，因此而感到无比恐惧。其根本原因就是把这个肉团当成了我。因为把它当成了我，贪吃、贪玩、贪乐；因为贪吃、贪玩、贪乐，才生生世世里在受苦。贪吃、贪玩、贪乐，你必然就伤害其他众生；伤害了其他众生，你必然要还债。所以他不敢再到六道里来示现。阿罗汉只是保持一个灵体，他已经破除了肉团身这种分段生死，把肉团当成是贼。有智慧的人修活物，就修我们的心、修我们的精神；没有智慧的人修死物，要喝、要吃、要穿。要权衡利弊啊！最起码我们要具足小乘人的智慧。在大乘菩萨不一样，当明白了这个肉团是贼的当下，这个贼就是成道的法器，就是教化众生的工具！我们要加倍地爱护、保养。圆顿大法跟小乘法不一样。在没有明白大法的时候，修行人为自己成道，可以不吃不喝；明心见性以后，他为了众生可以大吃大喝，全在于怎样用心。三者，无生。阿罗汉证得果位以后，他知道生生世世做人、做天、做牛、做马都是由我们的心所变现，造善业得善报，造恶业得恶报，这一世人身，那一世狗身，前前世猫身……都是假的。真实的就是一个念。当然这是一种我执，而我们这个念可以独立于肉团之外，相对而言比较自在。他证得我们这个念，再也不要什么肉团了，连二十八层天都不要呆。所以无我的这个灵体啊，相对于六道轮回的众生而言，他是大自在。作为大乘菩萨道来讲，明心见性以后这个肉团身是不是我啊？泥巴瓦块是不是我？都是我。有这样的心量，我们才能证大圆满、大自在。有生无生都是一个念。真心本来面目非无生、非有生，包括阿罗汉的那个人我空、包括通教菩萨的人我空与法我空，都是我们一个念变现。我们的真心非真非假、非有非空，他会现真现假、现有现空。通教、别教认为空性是我；圆教认为这个我非空非有，空也是我现出来的，而且空当下即是有，有当下即是空，一当下即是无量，无量当下即是一。作为大乘菩萨道来讲，明心见性以后这个肉团身是不是我啊？泥巴瓦块是不是我？都是我。有这样的心量，我们才能证大圆满、大自在。有生无生都是一个念。真心本来面目非无生、非有生，包括阿罗汉的那个人我空、包括通教菩萨的人我空与法我空，都是我们一个念变现。我们的真心非真非假、非有非空，他会现真现假、现有现空。通教、别教认为空性是我；圆教认为这个我非空非有，空也是我现出来的，而且空当下即是有，有当下即是空，一当下即是无量，无量当下即是一。佛子住持：这个「佛子」，从广义上来讲，天人鬼畜、一草一木都堪为佛子，这是方便说；从狭义上来讲，特指明心见性的菩萨；究竟说，没有佛，没有子，都是一个念。可是你不作这种分别，你不容易启发众生。在这里来讲，也就是说这一千二百五十个大比丘都是明心见性的大菩萨。从「大比丘」的「大」、「大阿罗汉」的「大」、从「佛子」三个角度观照，他们是明心见性的大菩萨——有些是愿身再来的菩萨，有些是当生当世成就的菩萨，在常随众中。「住持」，住于佛家，持于正法。无量的经典，唯有《法华经》《楞严经》是正法。善超诸有：进一步解释以上的概念。「超」就是超越、解脱；「诸有」可以笼统解释为烦恼习气、名闻利养、贪嗔痴慢疑。四果罗汉在人我空最起码证得漏尽通，三界六道里粗重的见思烦恼他已经破除；那么明心见性的菩萨已经破除了一分、几分、十几分或者几十分无明微细烦恼。在这里「诸有」呢，可以方便说为三有、六有、九有、二十五个有。「三有」就是三界。三界是哪三界？从二十五层天往上到二十八层天叫无色界天、四空天，四空天有四空天的烦恼；从第七层天到第二十四层天，这十八层天叫有色界，这十八层的天人有肉团身，非常光亮，一层比一层殊胜，但也有他的烦恼；从第六层天往下包括人道、畜生道、鬼道、地狱道，都叫欲界众生，有烦恼身。再具体说，这三界又分为六道众生，或者「九有」。哪九有呢？即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之空处、识处、无所有处、非想非非想处。

妙莲当顺2

感恩师兄法布施