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有百年历史的著名报纸《大公报》的下属网站,始建于1995年。是香港最早的网络新闻媒体之一。大公报是迄今中国发行时间最长的中文报纸，也是49年以前影响力最大的报纸之一。1902年(壬寅年)由英敛之在天津创办，是中国迄今发行时间最长的中文报纸。2019.3.11《大公报网站》刊登了《佛教文化新时代的传承与探索》――印广法师访谈实录。A13 特刊 2019年3月11日 星期一
全文转载如下： 印广法师简介:印广比丘，俗名倪德彪，现年七十岁，江苏如皋人，汉族，大专文化，自幼随母念佛。1990年于如皋定慧寺皈依。1993 年 开 始 研 读 《 妙 法 莲 华经》、《大佛顶首楞严经》等大乘经典。心有所悟，即始弘法利生。法师从哲学、科学角度，以一心三藏之理，「深入挖掘教义教规」 ，贯通各党各派各宗各教经典，圆融天人鬼畜乃至金木土石天地万法……探讨社会文明 「真正」 之理，呼吁世界和平「如实」 之道。将修行者个人的求道、修证与党和人民利益结合在一起。开佛法真义，合社会实际。其《佛法与哲学》《佛法真与假》、《问津救世方略——如来藏》、《菩提论》等系列论文，已于中央文献出版社、中央党校出版社等多所发表。亦有中国网、台湾南华日报等多家媒体多所采访与报道。法师所住持的太原市慈航净苑被评为2008年山西省文明单位，法师本人被评为2008年山西省太原市五好个人。现任山西省太原市小店区佛教协会副会长。
佛教文化新时代的传承与探索 ——印广法师访谈实录
党的十九大报告明确指出，「文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。文化作为民族的血脉和遗传基因，日益成为支撑国家繁荣发展的强大力量。」文化迸发出堪比物质和资本的强大力量，让经济发展体现出独特的文化品格，共同推动社会进入更高的发展阶段。从十七届六中全会、十八大到十八届三中全会，确立了 「建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力」的国家战略目标和文化发展改革的总策略。这既是中华民族对21世纪世界和平与发展、人类命运共同体等重大命题的科学响应，也是贯穿「十三五」 短期目标与 「两个一百年」 中长期目标的主线。「文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。」 佛教在人类历史上，为不同文明之间交流交融、互学互鉴树立了成功典范。佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教与中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国宗教植根在于中华传统文化沃土，同时也构筑着世界宗教文化信仰的精神，推动着世界宗教信仰的健康发展。面对全球化的机遇和挑战，中国佛教正在以更大的文化自信和更清醒的信仰定力，努力坚持佛教的宗教本怀和中国本位，以崭新的姿态面向全世界，认真传承保护佛教文化的精粹，尽全力坚守好中华传统文化的根本阵地。佛教早已融入中国的文化血脉，成为中国文化不可或缺之构成。佛教是十分富有哲学思辨特点的宗教、其本身蕴含极深的智慧，同时更大胆追求精神解脱的心理建设和思想旗帜，使之对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析都表现出深刻独到的见解，其观点中不乏深深影响中国民间社会道德观念，甚至构成了中国人普遍的信念与信仰。笔者整理对印广法师所作访谈文字内容，讲述出他所领悟的佛法真义，探讨今天中国佛教在这个时代处于什么样的现状、其思想文化对人们生活产生了怎样深刻影响，又是如何根植于人们生活之中，未来佛教界走向世界又将秉持怎样的态度与原则.
Q：印广法师，您好！首先呢，请您介绍一下您是如何理解真正的佛法。
印广法师：好，什么是真正的佛法？这个问题，是古今中外，尤其是当前世界，这是一个非常敏感，也是个必须要解决的问题。我想，在人类社会物质文明、精神文明已经高度发展的今天，对这样一个问题，应该提升到必须要全人类面对的这个高度。我们是不是换一个说法，什么是真正的佛法？其实它就是研究什么才是宇宙人生的真理、真相、本来面目。对于这个问题，自古以来各党各宗各教各派那些圣人、贤人、伟人、英雄豪杰都在考虑这个问题。那么在这个阶级社会里，各党各派各宗各教，他们站在各自不同的社会立场上，都有不同的说法，有他们的道理，但是我想那只是相对真理。我们需要解决的是绝对真理的问题。也就是习近平主席提出人类利益共同体。我想以习近平主席这个共同体来说话，利益共同体，我们人类生活在这个世界上，还涉及到动物畜生有情类，还涉及到泥巴瓦块、风云雨雾这些无情万物。所以我想试着从整个的宇宙利益共同体来认识这个问题。那么我想在这里对绝对真理提出一个初级的概念，供大家来探讨。绝对真理来讲，必须包容适应维护整个天地万法的共同利益。也就是说只要有其中一个人，一个天，一尊佛，或者一条狗，一只猪，乃至一粒泥巴，一片风，一滴雨，一棵树木花草不能切入这个概念，就不能叫绝对真理。那么什么是真正的佛法？我想从这么几个角度来看：第一，佛法的创始人释迦牟尼，他是怎么认为的？我们知道，释迦牟尼在最后八年，就集中精力讲了一部妙法莲华经。在整个的四十九年中，他从一开始就在不同的场合对不同的人宣扬法华经，宣扬楞严经。而到最后八年一切教徒必须归入到妙法莲华经。佛在《法华经》和《楞严经》都有明显的说法，只有这一部是真经，其他都是方便说。第二，第二个角度，从佛教几千年以来的历史，在佛教界有一个共同的说法，叫做 「成佛的法华，开悟的楞严」。这个几乎是佛教界人士没有一个人不知道的。还有说法就是 「自从一读楞严经，不看世间糟糠书」。楞严经就是法华经，它是详细解释法华经。这是从佛教界历史来看。第三个角度，从历代，乃至现代的贤人、古人、伟人来说。老子的道德经，孔子的儒学，再加后来到汉朝董仲舒的儒学，强调人天合一；再到宋朝程朱理学，以及明朝王阳明的心学，他们的儒学基础理论也都是强调整个天地万法之间的关系。特别是到了马克思恩格斯与毛泽东，他们的基础理论也与法华经楞严经的哲学理念不谋而合。毛泽东的《心之力》里面也有相关的论述。所以从这么几个角度来看，真正的佛法应该就是法华经、楞严经和心经，它们听共同论述的如来藏的道理，这个如来藏的道理最根本的一点就是，天地万法、有情无情，就是由我们的一念心变现而已。由这句话我们可以推导出一整套系统的、关于宇宙人生、天地万法，它的来龙去脉、相互关系和运行规律。把握了这个运行规律，我们就一定能够实行世界和平，实现共产主义。这个问题我想已经到了全世界各党各派都必须共同关心的问题。
Q：那为什么说佛也是真理呢？
印广法师：讲佛教，我们如果说现在把佛教说为佛教，我觉得这已经是一种偏执。佛教不是讲「佛教」，佛教是讲真理。佛在法华经、楞严经，从泥巴瓦块开始讲起，讲到人，讲到佛，整个宇宙天地万法是无所不包。所以我们讲佛教，真正来说应该叫正教，叫真教，叫真理教。而且这个真理，不是因为它是佛讲的，而是因为佛讲对了，它确确实实符合宇宙人生天地万法的客观规律。所以佛讲就 「依法不依人」。我们现在变成依佛不依人，依人不依法。我们现在的 「佛教」，是被后来人误解、偏执、绑架了的佛教，不是真正的佛教。这个我们在法华经楞严经里讲的非常明白。所以讲佛是真理的化身，是讲正教，它解决了宇宙人生的规律。而不是讲佛在天上，佛啊你来救我啊，那是权教，方便说；这种佛教带有宗教的性质，它也有进步的意义。我们能得到人天福报，社会也能因此得到一点和谐，但是它不能从根本上解决问题。真正的佛教是讲哲学、讲科学，讲宇宙人生的规律，应该这样解释。所以如果真正讲佛，佛是觉悟的意思，是真理的意思，而不是一个神仙，不是一个伟人圣人，大家来搞个人崇拜。这一点与马克思主义、列宁主义、毛泽东思想是一致的。所以我们现在的任务就是要把佛教的理论，把修行人的修行与党和人民的利益结合起来，与马列主义、毛泽东思想结合起来。要探讨一个适合于全人类、全宇宙的理念，这个世界才能和平。也符合习近平主席提出的要深入挖掘教义教规。所以习近平主席提出了对教义教规，包括马列主义教理教规，包括佛法的教义教规，我们要重新解释，深入挖掘。要在常学常新中提高理论水平。我们一定要相信，不管是佛法还是世间法，都是不断发展的，我们的后人一定要超过前人。我们回到现在，从马克思列宁主义，到毛泽东思想，到邓小平理论，再到习近平新思想。我们把习主席的叫新思想，是新时代新思想，这就是迎合历史发展的规律。所以我们要解放思想，要破除迷信。
Q：关于佛法和真理，千百年来求道者非常多，可是得道者却凤毛麟角，这是为什么呢？
印广法师：千百年以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，其实这是修行人最大的冤枉、最大的误区。就是由于千百年来天上天下都在执着佛当时的方便说和权教。佛在法华会、在楞严会，拍桌子打板櫈，把自己和无量的佛讲的法通通否定，只有法华经楞严经讲出了宇宙人生真理。可是修行人千百年来把这个最根本的教规丢在脑后，把佛所否定的无量的方便法当成正法，所以不能成就，这是历史的真实。其实佛讲了，修行人得道是最简单最省事，不要修不要证，只要读懂了法华经楞严经如来藏的道理，你当下就解脱，当下就得道。佛当年法会就是这样，讲个几句话，几分钟，十几分钟，马上宣布无量百千万亿的人，那个时候包括天人鬼畜，当下得道、当下解脱。根据历史记载上，在唐朝明朝期间，有一位法师把法华经做了解释，当下得道。在印光大师文钞里专门写了，也在法华讲记里专门写了序记述这个事，可惜这部讲记失传了，因为当时一本经书很难得，有人倾家荡产也只能印几本书，过去印刷成本很高。所以你讲的这个问题很重要，其实天底下最省事、最容易的就是得道。明白了天地万法就是一个人一个念变现的，深信不疑，你还不用修不用证，就解脱了，就得道了。讲到底就是说，只要你读懂了法华经、楞严经、如来藏的道理，你当下解脱。也是印光大师讲的：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。印光大师讲法华经太奇妙了，你只要读懂了，不要修不要证，就能证道、得道，乃至到等觉位的菩萨，与成佛就成了一步之远。所以这个问题我们真的要强调。有人对我举印光大师这四句话提出不同的看法，认为是断章取义，如果你这样认为的话，请再看看印光大师为《法华经》写的一个序文，里面有详细的解释。印光大师讲唐朝有一个法师，给法华经写了一个讲解，让人 「得道如林」，如林，就是说很多很多。后来又有一个法师对这个讲解又做了重点的提示，重点提示你能读懂其中几句就解决问题了，就不需要全部读，在印光大师的文钞里有这个记叙，叫做 「法华序」，建议大家看一看。
Q：听说您是在一次禅定当中感悟到佛法的真谛的，能否为我们讲述一下当时感悟的过程？
印广法师：大概是1993年，到现在20多年了。当时还是夏秋之交，我在打坐时头脑就出现一个景象，出现有五个字：从 「0」到复印。复印就是打印的复印，「0」字上面打着双引号，就是大高山那么大的，有半个虚空那么大。修禅的人不追求、不执着境界，但是我记下来了，在晚上十一点一刻。第二天在卫生间，出现了声音，不是字，是 「否定之否定」五个音，我一下就破解了，破解第一个：我人本来是佛，因为迷惑颠倒，成了凡夫，现在再回到佛的位置上去，就是否定之否定。 「0」就是表示如来藏真理，就是到复印。什么叫复印呢，这个文字，复印了以后，那复印件不能讲他是原件，你也不能讲他不是原件。同理，我们现在这个人，你不能讲他是佛，也不能讲他不是佛。他是由佛 「复印」出来的，这个讲也不是很对，但我们成佛以后，比如你现在成佛了，那你是不是过去佛？你过去本来就是佛，因为迷惑颠倒变成凡夫了。现在我们明白了这个道理再回头，成佛了，你现在成的这个佛，你不能讲是过去那尊佛，你也不能讲不是过去那尊佛。
Q：您一直提到两部经书，一部是《法华经》、一部是《楞严经》，这两部是怎样的经书呢？这两部经书对于人们开悟又有着什么样的作用呢？
印广法师：这自古以来，祖师大德把释迦牟尼佛在49年的讲经说法做了一个梳理，叫做 「五时说法」。第一时是华严时，第二时是阿含时，第三时是方等时，第四时是般若时，第五时是法华时。那么根据我对法华经楞严经的研究，我发现祖师大德的这种判法有问题。佛，从一开始就在讲《楞严经》，同时讲解华严经、阿含经、方等、般若……它是双轨制，一直到最后八年的时候，再结束双轨制归于一轨制，统统归于法华。这个问题是有根据的，在法华经中，记叙舍利弗讲，佛啊，我当时在学小乘法的时候，我知道你在讲大乘法，我心里就有纠结，为什么我就不能去听菩萨法呢？证明佛在讲小乘法的时候，同时在讲大乘法。还有从楞严经的记叙。波斯匿王（与佛同岁）62岁的时候，在楞严会上向佛请法就涉及到心法的问题，也就说佛在62岁的时候，也就是在前41年就在讲大乘法。所以，这个五时判教把它要纠正一下。同时法华经和楞严经这两部经到最后发现是一部经。佛在讲楞严经的时候，曾经叫文殊菩萨给这个经取一个经题，为了让文殊取经题，佛讲了五种经题让他去选择。五种经题，其中就有一个经题叫《大方广妙莲华王》。这是一个根据，左证楞严经就是妙法莲华经，是佛定的经题。第二个根据，在几个偈颂当中，专门有 「是名妙莲华，金刚王宝觉」。这偈颂就是讲这个楞严经就是妙莲华，就是金刚王宝觉。第三个根据，佛在讲关于楞严经道场铺设的时候，在十个地方用这个妙莲华来说法。所以这两部是一部经，是以佛的金口玉言为根据。但这个不是主要的。主要的还是讲楞严经用正反两种手段，问答两种形式，分别从泥巴瓦块开始，讲到无情、有情等等天地万法解释如来藏的道理，慢慢地引导。到了法华经，佛对楞严经高度概括，反复劝导，乃至强迫命令，必要要学法华。所以法华经实际上就是对楞严经的高度概括、充分肯定、反复劝导。我想如果有可能的话希望这两部经合订为一部经，把原来的楞严经作为合订本的妙法莲华经的上卷，把原来的法华经作为合订本的妙法莲华经的下卷，这两部经，它讲的是如来藏的道理，从哲学科学的角度解释宇宙人生的真理。
Q：您是怎么理解佛法与马列主义之间他们相通之处的？
印广法师：我不知道你们有没看到在全国许多地方都有马克思的这段语录，马克思讲，宗教是整个社会总的理论，是包罗万象的纲领。但是呢，马克思在同一段的后面讲到，宗教是麻鸦片，好像看着是自相矛盾，其实细心的人应该得到这种结论——马克思讲的宗教是整个社会总的理论，应该是讲的是佛教，佛教是社会的总理论，宗教是鸦片，这样就不矛盾了。这段文章含糊其辞，是个不解之谜，但我们只能分析可能性。那分析可能性怎样找到理论呢？那就涉及到恩格斯。恩格斯大概的意思是，佛教徒处在理性思维的高级阶段。这个理性思维，叫辩证思维。在释迦牟尼佛时代，达到完善的程度。同时恩格斯也讲，要克服宗教的观点。马克思、恩格斯是一致的，从恩格斯的这段话我们可以把马克思那段话，把它顺理成章地推论出来，马克思一定是讲佛教是整个社会总的理论，是包罗万象的纲领，而宗教是鸦片。我们是根据马克思、恩格斯他们俩的理论不可能是独立的。马克思还有另外一段话，他曾经给恩格斯写过一封信，说我最近访问了一个佛教徒，这是我最开心的事，他送给我一本佛陀的书，这是一部很卓越的著作。所以说马克思另外一段话和恩格斯的理念，我们可以把马克思这段，我们感到有矛盾的地方顺理成章。那么再谈毛泽东在1917年的时候写的一篇论文。当时他的老师杨昌济教授给他打了105分。这篇《心之力》已经在我们党和政府的相关媒体传播了，从一九八几年开始都二十多年。毛主席在这篇论文的第一段就是： 「宇宙即我心，我心即宇宙」。开宗明义这两句话实际上就是如来藏的道理。宇宙，就是万法。我心，就是真心。所以我们刚才不是讲宇宙天地万法就是一念变现，天地万法不就是宇宙吗？真心不就是我心吗？跟心经讲的色即是空，空即是色不是一样的？色，就是宇宙万法；空，在佛法里讲的真空，不是虚空，真空就是我的心。毛主席紧接着第三句话， 「微细至发梢」，至头发梢， 「宏大至天地」， 「皆由思维心力所驱使」。思维心就是我们的精神所驱使而已！所以毛主席讲这思维心，就是哲学里的精神，在佛法里叫意识心，毛主席讲的这个 「我心」在佛法里叫真心，意识心。意识心，这样想那样想，变出来天地万法。在没变，没想之前就在这里，叫真心。真心无形无相变现出来了。所以印广法师提出 「做毛泽东的和尚」，并不是有些人所曲解的，说用毛主席、用政府来绑架佛法，不是的。我就是告诉大家、提醒大家：马列主义、毛泽东思想的精髓与佛法的精髓是一致的。不仅是毛泽东是这样，王阳明、程朱理学、董仲舒、孔老夫子、老子，都是一样的。其实我们也不管是中国人，还是外国人，也不管是古人还是现代人，也不管是宗教人，还是我们世间人，只要他解释了这个宇宙的来龙去脉，宇宙万法的相互关系和运行规则，那就是真理，而且道理都是一样的。真正的佛教，不是权教，也就是说它不是佛讲的方便法，它也不是宗教，也不是信仰，也不是伦理，也不是道德，他就一个字：真！真实。这个真，没有任何阶级烙印，没有任何宗派色彩，我们要解决这个问题。
Q：总书记提出，要构建人类命运共同体，您又是如何理解这一美好夙愿？您觉得佛教对于现代社会存在的意义是什么？
印广法师：这个理念，也是根据习总书记理念而来的。习总书记提出：人类利益共同体，又提出深入挖掘教义教规。佛教从释迦摩尼佛这代佛教到现在2500年，从我们佛教历史来说，无量百万年前就有了，释迦摩尼这一代佛法是释迦摩尼佛第八千次到我们国土来示现。佛教对过去、现在、未来，都是起指导作用，特别是我们现在人类面临关键。人类的这个物质文明，精神文明高度发展，这是第一，科学的发展能帮我们解释佛法。所以印广法师讲法和哲学科学，特别是现代科学的那个动物克隆，量子力学，量子纠缠，全息理论，都在帮助解释佛法。2500年以后，习主席提出人类利益共同体，要深入挖掘教义教规。真实就是真实，未来的历史，一定是佛法的历史，整个宇宙人生大开悟。我们这一生浪费了许多的时间，你何尝花费过一天半的时间，把法华经、楞严经的讲记都去看一看就解决问题了。但是你不要带着逆反心理看，带着逆反心理看，你越看越假，越看越生烦恼，要带着追求真理，对自己负责任，要对自己负责任。主持人：据我了解您说过这么一句话：掂量此生，于国未能全忠，于家有愧孝道，于室漏于仁爱，幸入佛门，直以无缘之慈、同体大悲，报答于生生世世，普天之下，父母、儿女等辈。那这句话我们应该如何去理解呢？印广法师：我是半路出家，按照世间人来讲我进入方外了，脱离世间了。对于国家和家庭，我没尽责任把家庭照顾好，我觉着有愧；但后来想想呢，我现在遇到了佛法的真理，我是在为整个国家和人民在奋斗。我以这个来供养生生世世的父母儿女，也就是我放下了小家，挑起了大家。「欲知大道，必先为史。」无论是思想、学术还是文化，都要在历史的意识中确定自己的位置，佛教也不例外。习近平总书记曾表示 「中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。」中华文明多元多彩、平等包容、和谐仁爱、积极向上的质量，彰显了中华文明的文化精神与时代风貌，这也成为今天佛教界走向世界所一直秉持的态度与原则。数千年的历史变迁中让佛教文化逐渐融入华夏文明中，化为中华文化的骨骼与血肉，成为了中华民族精神追求的内在力量，为中华民族生生不息、发展壮大提供更厚的滋养。
「十三五」时期我国文化软实力建构，既取决于社会主义核心价值观的生命力、凝聚力、吸引力和感召力，也取决于当代人们对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展的能力。此时对中国佛教来说是新的历史发展机遇，需要群策群力，有更多像印广法师一样的佛教人士去探索和开创既能与和谐社会建设、时代进步相适应，又能满足社会民众信仰需求的发展道路，把佛教文化资源转化为促进社会和谐安定、推动中华民族复兴及世界和平的重要精神力量。
印廣法師簡介印廣比丘，俗名倪德彪，現年七十歲，江蘇如皋人，漢族，大專文化，自幼隨母念佛。1990年於如皋定慧寺皈依。1993 年 開 始 研 讀 《 妙 法 蓮 華經》、《大佛頂首楞嚴經》等大乘經典。心有所悟，即始弘法利生。法師從哲學、科學角度，以一心三藏之理， 「深入挖掘教義教規」 ，貫通各黨各派各宗各教經典，圓融天人鬼畜乃至金木土石天地萬法……探討社會文明 「真正」 之理，呼籲世界和平 「如實」 之道。將修行者個人的求道、修證與黨和人民利益結合在一起。開佛法真義，合社會實際。其《佛法與哲學》《佛法真與假》、《問津救世方略——如來藏》、《菩提論》等系列論文，已於中央文獻出版社、中央黨校出版社等多所發表。亦有中國網、台灣南華日報等多家媒體多所採訪與報道。法師所住持的太原市慈航淨苑被評為2008年山西省文明單位，法師本人被評為2008年山西省太原市五好個人。現任山西省太原市小店區佛教協會副會長。
佛教文化新時代的傳承與探索 ——印廣法師訪談實錄
黨的十九大報告明確指出， 「文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。文化作為民族的血脈和遺傳基因，日益成為支撐國家繁榮發展的強大力量。」 文化迸發出堪比物質和資本的強大力量，讓經濟發展體現出獨特的文化品格，共同推動社會進入更高的發展階段。從十七屆六中全會、十八大到十八屆三中全會，確立了 「建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力」 的國家戰略目標和文化發展改革的總策略。這既是中華民族對21世紀世界和平與發展、人類命運共同體等重大命題的科學回應，也是貫穿 「十三五」 短期目標與 「兩個一百年」 中長期目標的主線。「文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力。」 佛教在人類歷史上，為不同文明之間交流交融、互學互鑒樹立了成功典範。佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教與中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。中國宗教植根在於中華傳統文化沃土，同時也構築着世界宗教文化信仰的精神，推動着世界宗教信仰的健康發展。面對全球化的機遇和挑戰，中國佛教正在以更大的文化自信和更清醒的信仰定力，努力堅持佛教的宗教本懷和中國本位，以嶄新的姿態面向全世界，認真傳承保護佛教文化的精粹，盡全力堅守好中華傳統文化的根本陣地。佛教早已融入中國的文化血脈，成為中國文化不可或缺之構成。佛教是十分富有哲學思辨特點的宗教、其本身蘊含極深的智慧，同時更大膽追求精神解脫的心理建設和思想旗幟，使之對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析都表現出深刻獨到的見解，其觀點中不乏深深影響中國民間社會道德觀念，甚至構成了中國人普遍的信念與信仰。筆者整理對印廣法師所作訪談文字內容，講述出他所領悟的佛法真義，探討今天中國佛教在這個時代處於什麼樣的現狀、其思想文化對人們生活產生了怎樣深刻影響，又是如何根植於人們生活之中，未來佛教界走向世界又將秉持怎樣的態度與原則.
Q：印廣法師，您好！首先呢，請您介紹一下您是如何理解真正的佛法。
印廣法師：好，什麼是真正的佛法？這個問題，是古今中外，尤其是當前世界，這是一個非常敏感，也是個必須要解決的問題。我想，在人類社會物質文明、精神文明已經高度發展的今天，對這樣一個問題，應該提升到必須要全人類面對的這個高度。我們是不是換一個說法，什麼是真正的佛法？其實它就是研究什麼才是宇宙人生的真理、真相、本來面目。對於這個問題，自古以來各黨各宗各教各派那些聖人、賢人、偉人、英雄豪傑都在考慮這個問題。那麼在這個階級社會裏，各黨各派各宗各教，他們站在各自不同的社會立場上，都有不同的說法，有他們的道理，但是我想那只是相對真理。我們需要解決的是絕對真理的問題。也就是習近平主席提出人類利益共同體。我想以習近平主席這個共同體來說話，利益共同體，我們人類生活在這個世界上，還涉及到動物畜生有情類，還涉及到泥巴瓦塊、風雲雨霧這些無情萬物。所以我想試着從整個的宇宙利益共同體來認識這個問題。那麼我想在這裏對絕對真理提出一個初級的概念，供大家來探討。絕對真理來講，必須包容適應維護整個天地萬法的共同利益。也就是說只要有其中一個人，一個天，一尊佛，或者一條狗，一隻豬，乃至一粒泥巴，一片風，一滴雨，一棵樹木花草不能切入這個概念，就不能叫絕對真理。那麼什麼是真正的佛法？我想從這麼幾個角度來看：第一，佛法的創始人釋迦牟尼，他是怎麼認為的？我們知道，釋迦牟尼在最後八年，就集中精力講了一部妙法蓮華經。在整個的四十九年中，他從一開始就在不同的場合對不同的人宣揚法華經，宣揚楞嚴經。而到最後八年一切教徒必須歸入到妙法蓮華經。佛在《法華經》和《楞嚴經》都有明顯的說法，只有這一部是真經，其他都是方便說。第二，第二個角度，從佛教幾千年以來的歷史，在佛教界有一個共同的說法，叫做 「成佛的法華，開悟的楞嚴」。這個幾乎是佛教界人士沒有一個人不知道的。還有說法就是 「自從一讀楞嚴經，不看世間糟糠書」。楞嚴經就是法華經，它是詳細解釋法華經。這是從佛教界歷史來看。第三個角度，從歷代，乃至現代的賢人、古人、偉人來說。老子的道德經，孔子的儒學，再加後來到漢朝董仲舒的儒學，強調人天合一；再到宋朝程朱理學，以及明朝王陽明的心學，他們的儒學基礎理論也都是強調整個天地萬法之間的關係。特別是到了馬克思恩格斯與毛澤東，他們的基礎理論也與法華經楞嚴經的哲學理念不謀而合。毛澤東的《心之力》裏面也有相關的論述。所以從這麼幾個角度來看，真正的佛法應該就是法華經、楞嚴經和心經，它們聽共同論述的如來藏的道理，這個如來藏的道理最根本的一點就是，天地萬法、有情無情，就是由我們的一念心變現而已。由這句話我們可以推導出一整套系統的、關於宇宙人生、天地萬法，它的來龍去脈、相互關係和運行規律。把握了這個運行規律，我們就一定能夠實行世界和平，實現共產主義。這個問題我想已經到了全世界各黨各派都必須共同關心的問題。
Q：那為什麼說佛也是真理呢？
印廣法師：講佛教，我們如果說現在把佛教說為佛教，我覺得這已經是一種偏執。佛教不是講「佛教」，佛教是講真理。佛在法華經、楞嚴經，從泥巴瓦塊開始講起，講到人，講到佛，整個宇宙天地萬法是無所不包。所以我們講佛教，真正來說應該叫正教，叫真教，叫真理教。而且這個真理，不是因為它是佛講的，而是因為佛講對了，它確確實實符合宇宙人生天地萬法的客觀規律。所以佛講就 「依法不依人」。我們現在變成依佛不依人，依人不依法。我們現在的 「佛教」，是被後來人誤解、偏執、綁架了的佛教，不是真正的佛教。這個我們在法華經楞嚴經裏講的非常明白。所以講佛是真理的化身，是講正教，它解決了宇宙人生的規律。而不是講佛在天上，佛啊你來救我啊，那是權教，方便說；這種佛教帶有宗教的性質，它也有進步的意義。我們能得到人天福報，社會也能因此得到一點和諧，但是它不能從根本上解決問題。真正的佛教是講哲學、講科學，講宇宙人生的規律，應該這樣解釋。所以如果真正講佛，佛是覺悟的意思，是真理的意思，而不是一個神仙，不是一個偉人聖人，大家來搞個人崇拜。這一點與馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是一致的。所以我們現在的任務就是要把佛教的理論，把修行人的修行與黨和人民的利益結合起來，與馬列主義、毛澤東思想結合起來。要探討一個適合於全人類、全宇宙的理念，這個世界才能和平。也符合習近平主席提出的要深入挖掘教義教規。所以習近平主席提出了對教義教規，包括馬列主義教理教規，包括佛法的教義教規，我們要重新解釋，深入挖掘。要在常學常新中提高理論水平。我們一定要相信，不管是佛法還是世間法，都是不斷發展的，我們的後人一定要超過前人。我們回到現在，從馬克思列寧主義，到毛澤東思想，到鄧小平理論，再到習近平新思想。我們把習主席的叫新思想，是新時代新思想，這就是迎合歷史發展的規律。所以我們要解放思想，要破除迷信。
Q：關於佛法和真理，千百年來求道者非常多，可是得道者卻鳳毛麟角，這是為什麼呢？
印廣法師：千百年以來，求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角，其實這是修行人最大的冤枉、最大的誤區。就是由於千百年來天上天下都在執着佛當時的方便說和權教。佛在法華會、在楞嚴會，拍桌子打板櫈，把自己和無量的佛講的法通通否定，只有法華經楞嚴經講出了宇宙人生真理。可是修行人千百年來把這個最根本的教規丟在腦後，把佛所否定的無量的方便法當成正法，所以不能成就，這是歷史的真實。其實佛講了，修行人得道是最簡單最省事，不要修不要證，只要讀懂了法華經楞嚴經如來藏的道理，你當下就解脫，當下就得道。佛當年法會就是這樣，講個幾句話，幾分鐘，十幾分鐘，馬上宣布無量百千萬億的人，那個時候包括天人鬼畜，當下得道、當下解脫。根據歷史記載上，在唐朝明朝期間，有一位法師把法華經做了解釋，當下得道。在印光大師文鈔裡專門寫了，也在法華講記裏專門寫了序記述這個事，可惜這部講記失傳了，因為當時一本經書很難得，有人傾家蕩產也只能印幾本書，過去印刷成本很高。所以你講的這個問題很重要，其實天底下最省事、最容易的就是得道。明白了天地萬法就是一個人一個念變現的，深信不疑，你還不用修不用證，就解脫了，就得道了。講到底就是說，只要你讀懂了法華經、楞嚴經、如來藏的道理，你當下解脫。也是印光大師講的：法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。印光大師講法華經太奇妙了，你只要讀懂了，不要修不要證，就能證道、得道，乃至到等覺位的菩薩，與成佛就成了一步之遠。所以這個問題我們真的要強調。有人對我舉印光大師這四句話提出不同的看法，認為是斷章取義，如果你這樣認為的話，請再看看印光大師為《法華經》寫的一個序文，裏面有詳細的解釋。印光大師講唐朝有一個法師，給法華經寫了一個講解，讓人 「得道如林」，如林，就是說很多很多。後來又有一個法師對這個講解又做了重點的提示，重點提示你能讀懂其中幾句就解決問題了，就不需要全部讀，在印光大師的文鈔裏有這個記敘，叫做 「法華序」，建議大家看一看。
Q：聽說您是在一次禪定當中感悟到佛法的真諦的，能否為我們講述一下當時感悟的過程？
印廣法師：大概是1993年，到現在20多年了。當時還是夏秋之交，我在打坐時頭腦就出現一個景象，出現有五個字：從 「0」到複印。複印就是打印的複印，「0」字上面打着雙引號，就是大高山那麼大的，有半個虛空那麼大。修禪的人不追求、不執着境界，但是我記下來了，在晚上十一點一刻。第二天在衛生間，出現了聲音，不是字，是 「否定之否定」五個音，我一下就破解了，破解第一個：我人本來是佛，因為迷惑顛倒，成了凡夫，現在再回到佛的位置上去，就是否定之否定。 「0」就是表示如來藏真理，就是到複印。什麼叫複印呢，這個文字，複印了以後，那複印件不能講他是原件，你也不能講他不是原件。同理，我們現在這個人，你不能講他是佛，也不能講他不是佛。他是由佛 「複印」出來的，這個講也不是很對，但我們成佛以後，比如你現在成佛了，那你是不是過去佛？你過去本來就是佛，因為迷惑顛倒變成凡夫了。現在我們明白了這個道理再回頭，成佛了，你現在成的這個佛，你不能講是過去那尊佛，你也不能講不是過去那尊佛。
Q：您一直提到兩部經書，一部是《法華經》、一部是《楞嚴經》，這兩部是怎樣的經書呢？這兩部經書對於人們開悟又有着什麼樣的作用呢？
印廣法師：這自古以來，祖師大德把釋迦牟尼佛在49年的講經說法做了一個梳理，叫做 「五時說法」。第一時是華嚴時，第二時是阿含時，第三時是方等時，第四時是般若時，第五時是法華時。那麼根據我對法華經楞嚴經的研究，我發現祖師大德的這種判法有問題。佛，從一開始就在講《楞嚴經》，同時講解華嚴經、阿含經、方等、般若……它是雙軌制，一直到最後八年的時候，再結束雙軌制歸於一軌制，統統歸於法華。這個問題是有根據的，在法華經中，記敘舍利弗講，佛啊，我當時在學小乘法的時候，我知道你在講大乘法，我心裏就有糾結，為什麼我就不能去聽菩薩法呢？證明佛在講小乘法的時候，同時在講大乘法。還有從楞嚴經的記敘。波斯匿王（與佛同歲）62歲的時候，在楞嚴會上向佛請法就涉及到心法的問題，也就說佛在62歲的時候，也就是在前41年就在講大乘法。所以，這個五時判教把它要糾正一下。同時法華經和楞嚴經這兩部經到最後發現是一部經。佛在講楞嚴經的時候，曾經叫文殊菩薩給這個經取一個經題，為了讓文殊取經題，佛講了五種經題讓他去選擇。五種經題，其中就有一個經題叫《大方廣妙蓮華王》。這是一個根據，佐證楞嚴經就是妙法蓮華經，是佛定的經題。第二個根據，在幾個偈頌當中，專門有 「是名妙蓮華，金剛王寶覺」。這偈頌就是講這個楞嚴經就是妙蓮華，就是金剛王寶覺。第三個根據，佛在講關於楞嚴經道場鋪設的時候，在十個地方用這個妙蓮華來說法。所以這兩部是一部經，是以佛的金口玉言為根據。但這個不是主要的。主要的還是講楞嚴經用正反兩種手段，問答兩種形式，分別從泥巴瓦塊開始，講到無情、有情等等天地萬法解釋如來藏的道理，慢慢地引導。到了法華經，佛對楞嚴經高度概括，反覆勸導，乃至強迫命令，必要要學法華。所以法華經實際上就是對楞嚴經的高度概括、充分肯定、反覆勸導。我想如果有可能的話希望這兩部經合訂為一部經，把原來的楞嚴經作為合訂本的妙法蓮華經的上卷，把原來的法華經作為合訂本的妙法蓮華經的下卷，這兩部經，它講的是如來藏的道理，從哲學科學的角度解釋宇宙人生的真理。
Q：您是怎麼理解佛法與馬列主義之間他們相通之處的？
印廣法師：我不知道你們有沒看到在全國許多地方都有馬克思的這段語錄，馬克思講，宗教是整個社會總的理論，是包羅萬象的綱領。但是呢，馬克思在同一段的後面講到，宗教是麻鴉片，好像看着是自相矛盾，其實細心的人應該得到這種結論——馬克思講的宗教是整個社會總的理論，應該是講的是佛教，佛教是社會的總理論，宗教是鴉片，這樣就不矛盾了。這段文章含糊其辭，是個不解之謎，但我們只能分析可能性。那分析可能性怎樣找到理論呢？那就涉及到恩格斯。恩格斯大概的意思是，佛教徒處在理性思維的高級階段。這個理性思維，叫辯證思維。在釋迦牟尼佛時代，達到完善的程度。同時恩格斯也講，要克服宗教的觀點。馬克思、恩格斯是一致的，從恩格斯的這段話我們可以把馬克思那段話，把它順理成章地推論出來，馬克思一定是講佛教是整個社會總的理論，是包羅萬象的綱領，而宗教是鴉片。我們是根據馬克思、恩格斯他們倆的理論不可能是獨立的。馬克思還有另外一段話，他曾經給恩格斯寫過一封信，說我最近訪問了一個佛教徒，這是我最開心的事，他送給我一本佛陀的書，這是一部很卓越的著作。所以說馬克思另外一段話和恩格斯的理念，我們可以把馬克思這段，我們感到有矛盾的地方順理成章。那麼再談毛澤東在1917年的時候寫的一篇論文。當時他的老師楊昌濟教授給他打了105分。這篇《心之力》已經在我們黨和政府的相關媒體傳播了，從一九八幾年開始都二十多年。毛主席在這篇論文的第一段就是： 「宇宙即我心，我心即宇宙」。開宗明義這兩句話實際上就是如來藏的道理。宇宙，就是萬法。我心，就是真心。所以我們剛才不是講宇宙天地萬法就是一念變現，天地萬法不就是宇宙嗎？真心不就是我心嗎？跟心經講的色即是空，空即是色不是一樣的？色，就是宇宙萬法；空，在佛法裡講的真空，不是虛空，真空就是我的心。毛主席緊接着第三句話， 「微細至髮梢」，至頭髮梢， 「宏大至天地」， 「皆由思維心力所驅使」。思維心就是我們的精神所驅使而已！所以毛主席講這思維心，就是哲學裡的精神，在佛法裏叫意識心，毛主席講的這個 「我心」在佛法裏叫真心，意識心。意識心，這樣想那樣想，變出來天地萬法。在沒變，沒想之前就在這裏，叫真心。真心無形無相變現出來了。所以印廣法師提出 「做毛澤東的和尚」，並不是有些人所曲解的，說用毛主席、用政府來綁架佛法，不是的。我就是告訴大家、提醒大家：馬列主義、毛澤東思想的精髓與佛法的精髓是一致的。不僅是毛澤東是這樣，王陽明、程朱理學、董仲舒、孔老夫子、老子，都是一樣的。其實我們也不管是中國人，還是外國人，也不管是古人還是現代人，也不管是宗教人，還是我們世間人，只要他解釋了這個宇宙的來龍去脈，宇宙萬法的相互關係和運行規則，那就是真理，而且道理都是一樣的。真正的佛教，不是權教，也就是說它不是佛講的方便法，它也不是宗教，也不是信仰，也不是倫理，也不是道德，他就一個字：真！真實。這個真，沒有任何階級烙印，沒有任何宗派色彩，我們要解決這個問題。
Q：總書記提出，要構建人類命運共同體，您又是如何理解這一美好夙願？您覺得佛教對於現代社會存在的意義是什麼？
印廣法師：這個理念，也是根據習總書記理念而來的。習總書記提出：人類利益共同體，又提出深入挖掘教義教規。佛教從釋迦摩尼佛這代佛教到現在2500年，從我們佛教歷史來說，無量百萬年前就有了，釋迦摩尼這一代佛法是釋迦摩尼佛第八千次到我們國土來示現。佛教對過去、現在、未來，都是起指導作用，特別是我們現在人類面臨關鍵。人類的這個物質文明，精神文明高度發展，這是第一，科學的發展能幫我們解釋佛法。所以印廣法師講法和哲學科學，特別是現代科學的那個動物克隆，量子力學，量子糾纏，全息理論，都在幫助解釋佛法。2500年以後，習主席提出人類利益共同體，要深入挖掘教義教規。真實就是真實，未來的歷史，一定是佛法的歷史，整個宇宙人生大開悟。我們這一生浪費了許多的時間，你何嘗花費過一天半的時間，把法華經、楞嚴經的講記都去看一看就解決問題了。但是你不要帶着逆反心理看，帶着逆反心理看，你越看越假，越看越生煩惱，要帶着追求真理，對自己負責任，要對自己負責任。主持人：據我了解您說過這麼一句話：掂量此生，於國未能全忠，於家有愧孝道，於室漏於仁愛，幸入佛門，直以無緣之慈、同體大悲，報答於生生世世，普天之下，父母、兒女等輩。那這句話我們應該如何去理解呢？印廣法師：我是半路出家，按照世間人來講我進入方外了，脫離世間了。對於國家和家庭，我沒盡責任把家庭照顧好，我覺着有愧；但後來想想呢，我現在遇到了佛法的真理，我是在為整個國家和人民在奮鬥。我以這個來供養生生世世的父母兒女，也就是我放下了小家，挑起了大家。「欲知大道，必先為史。」無論是思想、學術還是文化，都要在歷史的意識中確定自己的位置，佛教也不例外。習近平總書記曾表示 「中華文明是在中國大地上產生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。」中華文明多元多彩、平等包容、和諧仁愛、積極向上的品質，彰顯了中華文明的文化精神與時代風貌，這也成為今天佛教界走向世界所一直秉持的態度與原則。數千年的歷史變遷中讓佛教文化逐漸融入華夏文明中，化為中華文化的骨骼與血肉，成為了中華民族精神追求的內在力量，為中華民族生生不息、發展壯大提供更厚的滋養。
「十三五」時期我國文化軟實力建構，既取決於社會主義核心價值觀的生命力、凝聚力、吸引力和感召力，也取決於當代人們對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的能力。此時對中國佛教來說是新的歷史發展機遇，需要群策群力，有更多像印廣法師一樣的佛教人士去探索和開創既能與和諧社會建設、時代進步相適應，又能滿足社會民眾信仰需求的發展道路，把佛教文化資源轉化為促進社會和諧安定、推動中華民族復興及世界和平的重要精神力量。
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发表于 2019-3-18 16:07:55
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