《妙法莲华经》里髻中明珠的故事

妙莲当顺2

髻中明珠的故事

古時..有位拥有至高無上力量的国王…那位國王名叫转轮圣王. 他立志不以武力降伏諸国和平統一世界.

可是諸小國的國王們聽到後, 忿然說:[什麼? 轉輪聖王要我們拋棄武力服從他?] , 他憤怒得咬牙切齿, 說:[告訢他! 丟掉我老命也不会服从!]

好战的諸王們, 无人順其呼声.

收集情報的人到聖王前來:[那些國王不只拒絶, 還舉兵想攻打本國.]

圣王說:[无可救药的一群人.]

諸王們挾武力攻打追求和平的转轮圣王. 无視圣王想以正法統治世界.互相撕殺的情境活现眼前.

其中一兵人走到聖王說:[圣王陛下! OX國的大軍.投降了! 他們要加入我軍陣營!]

聖王听到后, 开心地說:[喔!], 他走出皇宮殿, 很多士兵站在等待, 他們見到聖王后, 高呼:[圣王萬岁! 圣王萬岁!]

聖王返回皇宮殿, 命人說:[把拉攏敵人加入我軍的人召來!]

兵說:[是!]

宮殿外有人听到了, 走到士兵說:[喂! 你們听到了嗎?]

其他們奇怪地問:[什麼事?]

那人說:[圣王說要犒賞, 上次战役有功的人!]

聽到後士兵很高興地說:[好棒!] [真的嗎?], 然後他們前去宮殿,

当他們見到宮殿時, 想:[能够住進這么豪华的房子, 作梦也想不到.]

经過与圣王見面后, 士兵紛紛显示他們的所得犒賞.

[你看! 我得到高级的名牌衣服!]

[看! 我的是宝石!]

[喂! 我得到名马! 棒吧?]

另一人到听到后, 急显示他的礼物, [你算什么, 我得到一头象.]

收到名马的那人见状, 吐出一句:[妈呀!]

圣王见状, 心想:[大家都很高兴.] , 然后, 他从后面拿出东西來, 喃喃自语地说:[可是, 发中的这颗明珠还无法給任何人. 只有王者能戴上這顆明珠. 若贈予這顆明珠給人, 恐怕家臣不只是惊喜, 還會羡妒…]

一名士兵, 用快馬追踪地跑到圣王前, 躂躂躂躂, [传令! 传令!报告圣王陛下!]

那士兵急忙說:[向南方迎战的我方军队,已经生俘好战诸王, 国家和平了!]

墙內的士兵听到, 一副不敢相信的臉庞, 说:[厉害. 真強.]

圣王听到后, 赞许说:[嗯! 干的好! 把那个军队中功劳最大的人, 叫到这里來.]

他心想:[我要特別..給予那個人这无上至宝的明珠!]

《大乘妙法莲华经》安乐行品第十四节选

文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属，必大惊怪。

文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

——南无法华会上佛菩萨！南无本师释迦牟尼佛！

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读故事悟法理：
佛这个比喻来说明《法华经》的重要性，也说明《法华经》在什么时候能够出现于世，百千万劫难遭遇啊。
强力转轮圣王，为「金轮王」，管须弥山脚四大部洲。此处是比喻佛。欲以威势降伏诸国：「威势」是佛法的法力、道力；佛欲「降伏诸国」，就是教化众生，降服众生的邪知邪见，规范众生的身口意这三业，成就我们的「五蕴、六入、十二处、十八界」种种的殊胜功德，这叫「降服诸国」。而诸小王不顺其命：「诸小王」就是我们自己的烦恼习气，叫作「心魔」。包括病魔、包括死魔。「不顺其命」，就是说不能按照佛的教诲而行持。因为我们的烦恼习气很难克服。「时转轮王起种种兵而往讨伐」，「种种兵」就是无量的法门。先是无量方便法来引导，劝修「戒、定、慧」。

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读故事悟法理：
「讨伐」就是修证。在比丘三法里叫「破恶」，在阿罗汉三法里叫「杀贼」，佛把六根说为是「内贼」，外面六尘是「外贼」，我们的种种的妄想分别心，叫「贼媒」。凡夫把色身当成是宝，其实我们无量劫以来就是受其伤害，它害得我们家破人亡这还是轻，它害得我们生生世世在三恶道受大灾难！看上去家庭和睦，父慈子孝，夫妻恩爱，乐不可支，其实这样的家庭比家破人亡还苦啊！因为你在迷惑颠倒之中享福，转眼就是地狱、饿鬼、畜生之苦。这种快乐在佛法里叫作「坏苦」，也叫「行苦」。你当下就是「苦」，在增长情执啊！按照《楞严经》讲，「想升情坠」。所以我们要开智慧啊！派兵讨伐是为了破我们的我执，破我们的所认为的那种「快乐」——那都是「痛苦」。

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读故事悟法理：
王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐：有种种小法门都能成就不同的果位，修什么得什么，无非大小而已。
或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马车乘、奴婢人民，惟髻中明珠不以与之：
「田」是表禅定——修任何法门都能得到某种程度不等的定力。「宅」是表解脱——有房子住了，不至于穷露在外，禅定和解脱都有无量的等级。「聚」是指初果罗汉。「落」是指二果罗汉。「城」是指四果罗汉。「邑」是指三果罗汉。
或予衣服严身之具：「衣服」是指一种忍德、法忍。衣服严身之具，这个高于四果罗汉的境界。因为往藏教、通教、别教，那更有无量的等级。所以这个「衣服」不仅是「生忍」，包括「法忍」在内。「严身之具」，这里的「身」为「法身」。这个法性身已经不同于小乘人的那种「人我空」，那是一种「偏真涅槃、偏真法身」。通教、别教的法身是「真法身」；那么圆教的法身叫「真真法身」。圆教的法身包括化身、报身，统统是法身。「之具」是以衣服为主，还有其它一些成就——忍、定、精进、布施，等等。
种种珍宝：这里一般地是指藏教、通教、别教菩萨果位。金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚，前面讲过，不再重复。琥珀，是经过一定的化学变化后形成的一种树脂化石。我们有时看到一种化石里面含藏蝴蝶或昆虫。内外通透。那是不是不二法门啊？它没有任何间隙，里外是一体。奴婢，是比喻神通法力。人民，是比喻有漏的善法。象马车乘，是比喻一切法门。
惟髻中明珠不以与之：国王的髻中明珠是显示其庄严相，它是权威的象征。如果赏赐的话，文武百官心里就要起种种的误解、猜测。这个「宝珠」举足轻重。这里是比喻《妙法莲华经》不到时机成熟，不能轻易地开示。用这种办法来赞叹《法华经》的，在其它经典是没有的。佛几乎使用了一切的手段把《法华经》抬到至高无上的地位。
独王顶上有此一珠。若以予之，王诸眷属必大惊怪：王诸眷属，这是比喻佛的诸弟子大众。必大惊怪：小乘人承受不了；初发心的菩萨听了以后心里也感到吃惊。如果是这样的话，会适得其反。

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读故事悟法理：
文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。


这里以法合喻。前面打比喻，这里说法。文殊啊！我也是这样，用戒定慧种种的办法「得法国土」。「得法国土」是佛自利之德，成就了我的法身功德。
王于三界：是佛成就以后示现于世间来教化众生。这个「三界」，此处观照为「凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土」这三个法界。「而诸魔王不肯顺伏」，这里的「魔王」可以分别对照为「同居土的见思烦恼、方便土的尘沙惑、菩萨土的无明微细惑」。
如来贤圣诸将与之共战：「贤圣」，在讲《法华经》之前，我们只能把它说为前七种方便；如果讲成「三贤十圣」的话，那十地的菩萨早就是受持《法华经》的大菩萨了。「与之共战」就是讲前面的三种魔王、三种烦恼。
其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财：「根力」是五根、五力；「禅定、解脱」是四禅八定，解脱无漏——四禅八定就是八解脱。但四禅八定包括灭尽定，灭尽定是属于阿罗汉、辟支佛的境界。所以从小乘果位到人天福报，叫「诸法之财」。
又复赐与涅槃之城，言得灭度：「涅槃之城」就是前面〈化城喻品〉讲的，包括阿罗汉的涅槃城，包括通教别教的涅槃城，各自的境界都不一样。「言得灭度，引导其心，令皆欢喜」，佛在一步一步引导。
而不为说是法华经：就是讲《法华经》的机缘还没有成熟。佛讲其它任何经典，从来没有这么卖关子。《法华经》从第一品开始，再三讲《法华经》机缘没有成熟，不能随便讲。可是这个说法反而被一些人误解，错用了心——「佛都讲《法华经》不能随便讲，机缘不成熟不能讲啊！我们怎么可以随便讲《法华经》呢？」——这种误解可深了。佛之所以这样讲，就是告诉我们《法华经》难得；既然是这样，既然你们已经得到了，你怎么可以放下啊？如果按照有些人说的，先小法、中法、怎么怎么怎么，他永远都是这个次第。他以此作为借口，来拒绝大乘法。
今后再遇到人说机缘没有成熟，告诉他：在两千五百年之前就已经成熟了！从佛开讲起到现在，我们不应该停止。我们没有理由停止，没有权利停止！

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经文：
文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。

这就是表示讲《法华经》的机缘成熟。
如果国王对那些功劳特别大的人，你不把这个宝珠来奖给他，不足以安定天下。这是举足轻重的问题。所以佛在法华会上这个时候公开宣示。
五阴魔：就是《心经》讲的「色受想行识」这五阴，障碍我们证涅槃。「五蕴」色身是一种痛苦，是一种魔障。本来我们的清净心自在无碍，就因为这五蕴而受束缚。这是阴魔啊！你不要当成我。「烦恼魔」，苦因是什么？「我见」，诸邪知见——贪嗔痴慢疑，这些东西就是「烦恼魔」。「死魔」就是死亡。死亡是一种痛苦，死亡以后还要受报。明白了有佛可做，有阿罗汉果位可证，证到了「灭谛」这种果位，我们才能离开「死魔」的报应。在小乘法里，还讲「坏天之魔」。小乘人不能降服天魔啊，但天魔也不能障碍他证小乘涅槃。有大功勋：是指小乘人能够破除了三界内的这四种魔而证得涅槃。
灭三毒：这个「三毒」就是贪嗔痴。在前面的四种魔里已经把贪嗔痴包含在内。「出三界」就是降服这四种魔、证阿罗汉果位。这里的「三界」指欲界、色界、无色界，是世间之三界。「破魔网」。前面讲三种烦恼——界内烦恼、界外烦恼、无明微细烦恼，那么已经破了「界内烦恼」，就是部分地「破魔网」。再进一步破除「界外烦恼」，也叫「界外魔」；「无明微细烦恼」也叫「无明微细魔」。下面就涉及到佛要传《法华经》了。这个已经不是过去的小法所能解决的问题。

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阿弥陀佛 随喜赞叹