五十一个心所......烦恼心锁

法华妙严

（二）烦恼心所是病态心理的桥梁何谓病态心理？就是烦恼。唯识学所谓的烦恼，是指生活、思想和行动的迷思，从而造成痛苦、邪恶与不幸，扰乱我们的身心，不得自在。烦恼是一种心病，其中以贪?痴慢疑和不正见为主，它会扩大负面影响，使人烦闷热恼，产生心理上的疾病。《大智度论》卷七曰：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，故名烦恼。”太虚大师在《佛学之心理卫生》中说：“佛学之诊察心理疾病也，分析之则痴执（不正见）贪、慢、嗔、疑这根本烦恼。

1、六根本烦恼是病态心理的源头

六根本烦恼是有情轮回的根本，人类的不幸，心理的失常皆是此六种罪恶魁首所引起。

第一贪：贪是烦恼之首，能造成无尽的痛苦与罪恶。贪心生起会驱使我们对喜欢的事物产生强烈的占有欲与执着心理，为达到目的而不择手段。若贪欲得逞，傲慢等情绪就随之而起；若贪欲得不到满足，便生起?心，因此贪是一种超过自己承受与获得能力的追求，会带来无穷的过患，使心灵充满饥饿感。《成唯识论》曰：“云何为贪，于有有具染着为性，能障无贪，生苦为业。”

第二嗔：是对不喜欢的事物产生的厌恶心理。怒火中烧，正是不良情绪的由来之一，也是满心不悦的开始，接着产生不安、焦虑、恐惧、忧郁、难过等副产品，使身心不得自在。?怒不但影响健康，更会破坏人际关系，使人与人之间易起冲突，不能和谐相处。心理学家与医学共同研究得出，常常生气的人，容易心跳加速，血脉贲张，血压上升，罹患“心血管疾病”是常人的六倍之多。由此可知常怀嗔心，遗害无穷。《成唯识论》曰：“云何为嗔，于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。”心所起，轻则诟骂，重则损害他命，甚至伐城伐国，喋血千里。因此要看好自己的念头，尽量心胸宽广，包含万物，以防“火烧功德林”。

第三痴：即是冒昧无知，事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《成唯识论》曰：“云何为痴，于诸事理，迷暗为性，能除无痴，一切杂染所依为业。”由于无知，因此对世出世间正理迷惑不解而引起种种烦恼，容易认邪作正，以假为真，昏昏噩噩，不知所以。陶静第四慢：即是自仗权势及才智等优势，产生鄙视他人的心理，慢心作为一种负面情绪，是由于不正确的比较及错误的判断而产生的一种扬己抑他的心理。《成唯识论》曰：“云何为慢，恃己凌他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”24我慢重者，自视甚高，不能与他人和睦相处，在感情生活上会有严重的挫折与冲突。因我慢心理，于是与他人格格不入，也容易造成他人不愿意与之接近，从而产生孤立、寂寞，因为疏离的人际关系而产生心理疾患。

第五疑：对事物的因果、规律怀疑不信。《成唯识论》曰：“云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。”从情绪产生的压力来说，多疑者的心理压力特别大，因为对这个世界的不确定性，从而对整个世界产生不信任，产生不安、紧张与焦虑，它是焦虑性神经官能症的主要原因。从人际关系来说，多疑者常常心里发虚，过分地注重别人对自己的评价或态度的微小变化，因此紧张兮兮，从而形成一种恶性的心理循环。

第六恶见：主要指见解上的不正确，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些皆是属于认知的范畴。

（1）身见：视五蕴假合的无常之躯为永恒不朽，由此执我执法，执着不舍。《成唯识论》曰：“身见者，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。”

（2）边见：计度死后常住不灭或死后断灭，此是佛教反对的常见或断见。持断见者认为世间的伦理道德皆无实在意义，只有及时行乐，才不虚度此生；持常见者，认为生命永恒不变，即使一期生命消失，下辈子仍会转生为人，而不知六道轮回之理。《成唯识论》曰：“边执见者，谓即于彼随执断常，障处中行，出离为业。”

（3）邪见：泛指一切邪恶见解，如拨无因果，认为作恶不足惧，为善不足法，颠倒黑白，混淆是非。《成唯识论》曰：“邪见者，谓谤因果作用实事，及非回见所余邪执。”

（4）见取见：即以自我为中心，认为自己的见解绝对正确，从而排斥他人，固执己见，自是非他，这是非常危险的错误知见，不仅会使自己停滞不前，而且容易以邪为正，以恶为善。《成唯识论》曰：“见取见者，谓于所见及所依蕴 ，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。”

（5）戒禁取见：以非戒为戒，如认为持牛羊等戒，吃草喝水可证得涅槃之果，此种非因计因，非道计道者，名戒禁取。《成唯识论》曰：“戒禁取见者，谓于随顺所见戒禁及所依蕴执为最胜，能得清净，无利勤苦为业。”

此六根本烦恼是人生痛苦的所在，是病态心理乃至精神疾患的罪恶渊源。在进行心灵环保的过程中，就要求我们在日常生活中要善观自心，自净其意，涤除烦恼心垢，矫正自己的不良心态，达到心灵环保的目的。

法华妙严

烦恼即菩提，造业即解脱

普霞妙光

感恩分享！烦恼即菩提。

摄心妙法莲华经

阿弥陀佛!转烦恼为菩提!感恩师兄!