，五十一个心所……随烦恼心所

法华妙严

2、随烦恼心所在非健康心理上的展现

随烦恼是跟随着六根本烦恼而来的不良心理，是我们生活中经常出现的具体心理活动。

第一忿：是对现前的逆境不能容忍而生嗔心，并且在身体语言上表现出来。因心怀忿恨，身心热恼，对一切众生或骂或打，甚至由之引起争战。《成唯识论》曰：“所谓忿者，对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。”常怀忿恨者，会使心理处于紧张状态，从而导致神经兴奋，血管收缩，血压升高，且易患失眠症、忧郁症，使心理、生理进入恶性循环。

第二恨 ：对过去的忿境，怀怨不舍，内心生起怨恨不平。《成唯识论》曰：“以忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。”怀恨记仇是一种心灵毒素，它使人心智弱化，情绪波动，精神压抑，心灵受煎熬，精神世界被黑暗笼罩，严重的可使人钻进怨恨的牛角尖，导致心理异常、行为反常、丧失理智。

第三恼：是由忿恨引起的报复心。由此心作怪，忿恨之后，身心不自在、烦躁恼热、心跳加速、热血沸腾，并以粗暴的言行骚扰他人或怒骂他人，使人生苦。《成唯识论》曰：“忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，粗螫为性。”

第四覆：隐藏自己的过失，不愿被人所知，恐失当前利益，这是贪心使然；隐恶扬善，于自作罪，恐失利益而不惧当来苦果，这是痴心作怪。《成唯识论》曰：“隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。”覆是一种丑恶不健康的心态，使自己不敢坦然面对过失，这是心灵环保过程中的大忌。

第五嫉：嫉妒，是不能忍受他人的成就、优胜而起的嗔心。有嫉妒心理的人总是企图压倒别人、操纵别人，左右他人的情感，然而往往又由于勇气不足、优柔寡断、缺乏毅力、能力低下而事与愿违。于是，他们不得不挣扎在不良心境的痛苦漩涡之中。这种抑郁的心理对大脑皮层的中枢无疑是一种恶性刺激，必然导致内脏器官的病态反应，从而表现为胃肠、心血管、神经系统等疾病，因此嫉妒心理对人的健康是极为有害的。《成唯识论》曰：“所谓嫉者，殉自名利，不耐他荣，嫉妒为性，能障不嫉，忧戚为业。”

第六悭：悭是因贪而起的吝啬心理，是贪的变相，贪是希求多，悭是拥有许多财物而不肯惠施他人。《成唯识论》曰：“所谓悭者，耽着财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。”吝啬的心理不仅表现在物质上，也表现在感情、知识上，不愿微笑问安，不愿布施正法。

第七诳：为获名利荣誉，在大众前显示其美好的一而，这是一种欺骗心理。《成唯识论》曰：“所谓诳者，为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”陶静第八谄：为了能够保有现有的名利从而欺骗取悦他人，现出谄曲恭顺，适合时势的语言行为，这是一种阴险、曲折的心态。《成唯识论》曰：“所谓谄者，矫正异仪，险曲为性，能障不谄。”

第九害：对有情不具悲心与爱心，从而给对方造成直接的伤害，如打、杀、恐吓等损扰众生的行为。《成唯识论》曰：“所谓害者，于诸有情，心无慈愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。”

第十骄：对于自所拥有的世间权势、名誉等生起贪爱、执着，从而生起骄傲的心理。《成唯识论》曰：“所谓骄着，醉傲为性，能障不骄，染依为业。”

第十一无惭：即不珍惜自己的人格、自尊心等，否认善法的价值意义，对自我的过失不自我反省，不以为耻。《成唯识论》曰：“所谓无惭，不顾自法，轻视贤善为性，能障碍惭，助长恶行为业。”

第十二无愧：即不顾及世间的道德规范、法律、社会舆论等压力，对自己的过失及缺点，他人的指责、非议，不以为耻、不畏清议、不怕批评。《成唯识论》曰：“所谓无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，助长恶行为业。”

第十三不信：主要是不承认有宇宙真理，更不相信佛法僧的真实功德，心中缺少纯正的信念，或者在现代社会只重功利，不重信誉，内心一片混浊。不信也是对自己的信心不够，表现出自卑心理，产生一种自怨、自责、软弱无力、无可奈何的自卑情绪，自卑者往往作茧自缚，从而自我压抑、敏感、心路不畅而破坏人际关系的和谐。《成唯识论》曰：“所谓不信，心秽为性，能障净信，情依为业。”

第十四懈怠：就是懒惰心理，不愿行善断恶，唯以无所事事为乐，悠悠度日，一事无成。《成唯识论》曰：“懈怠者，于善恶业修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。”44

第十五放逸：即不约束自心，放荡纵逸，身心处于低劣不健康的状态，这种心理对不良因素的入侵，不能抵御。《成唯识论》曰：“放逸者，于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，憎恶损善，所依为业。”

以上十五种烦恼心所是现实生活中最常见的，较易被观察到的。要达到心理健康就必须善于协调与控制这些不良情绪。在现实生活中，培养宽容博大的胸襟，扬善弃恶，则可促进心理的平和，减少精神疾患的产生，达到心理健康。

法华妙严

烦恼即菩提，造业即解脱

普霞妙光

感恩分享！烦恼即菩提。

摄心妙法莲华经

阿弥陀佛!感恩师兄!