法华十个如是

普霞妙光 · 发表于 2018-10-11 19:06:05

         所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。

      【诸法】诸法如是、诸法阿弥陀。没有哪一法不是如是我，没有哪一法不是阿弥陀。

      【如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟】。

      【如是相】【相】即【不空如来藏】。比如我坐在这里，有皮肉筋骨之相，有红黄黑白之相，总有个相。

   【 如是性】【如是体】，要解释【性】必须先解释【体】。按别教而言，【体】是无形无相的真实存在。比如，我在这里讲”一二三四五“，这就是【相】。在我没有讲之前、没有想的时候，这个一二三四五在不在？在，就是【体】，它无形无相。那无形无相的”一二三四五“，就是[如是性】的这个【性】，它起这个妙用。所以这【十个如是】一开始就等于是总讲，从根本上讲。

   为什么把【相】放在第一呢？这是《法华经》所讲，【佛种从缘起】。这个【缘】是有形有相之万法，不通过【相】，我们在凡夫位不足以见【性】——由【相】而悟到【体】。注意！我们是倒过来走回头路。本来是由【体】先现出【相】。但是由于众生迷惑颠倒，所以倒过来从【相】上开始悟到【体】。这个【性】的智慧妙用，是不是紧随【相】后啊？不随【相】后，你到不了【体】。所以这【十如是】在开头这三炮最重要，以此为基础，对后七个如是作进一步的分别概述。

   【如是力】，【力】，一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为 “道种智” 、 “分别智” 的基础之上来分析。前面的【相、性、体】是从 "根本智、真实智” 上来分析，这后面来讲已经进入了 ”方便智 “来分析。

   【如是作】，【作】就是造业。那在我【作】之前，我【能作】的这介东酉在不在？在。那就是【力】。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个【力】是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是【作】。

   【如是因，如是缘】，没有【因缘】不能成【果】。【因】和【缘】都是【因】，【缘】是【次因】；或者讲【因】和【缘】都是【缘】——【因】是【主缘】，【缘】是【次缘】。一般把过去之因叫【因】，今生世之因叫【缘】；或者把自己的因叫【因】，把外界的环境之因叫作【缘】。

   【如是果】，在【因】的当下就是【果】。但是要【报】呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？【因】即是【果】，你将来也要变成鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所造之因，都要作为果报现前，叫作【因缘果报】。

   【如是本末究竟】，实际上就是【否定之否定】规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事都处于【本末究竟】——否定之否定规律中。

   所以第十个【如是】，也是对前面九个【如是】的概括总结。我们本来就是佛，这是【本】；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是【末】；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫【究竟】。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在”原始佛“ 之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫”究竟佛“。看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是来讲中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个”后得智“ 跟”根本智“已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。
   第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲【如是】。【如是】就是邦助我们开智慧，【如是】就是讲【如是我闻】。那么为了讲这个问题，我们首先把【如】解释为”真空“，是解释为”妙有“；【如】解释为阿弥陀佛的【阿】，【是】解释为阿弥陀佛的【弥陀】；【如】解释为我们的真心，这个【是】解释为我们的假名、俗名、俗相。