请问师兄们有关涅槃的问题

续学有所用

       请问师兄们：文殊师利菩萨说的“涅槃门”，是不是 “大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二”这段经文说的“涅槃门”？

文殊师利菩萨言：
    反闻闻自性，性成无上道，

　　圆通实如是，此是微尘佛，

　　一路涅槃门，过去诸如来，

　　斯门已成就，现在诸菩萨，

　　今各入圆明，未来修学人，

　　当依如是法，我亦从中证。

　　非唯观世音，....

   
     大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二
　　佛复告诸大众：“我今时至，举身疼痛。”说是语已，即入初禅，以涅槃光，遍观世界，入寂灭定。
　　尔时，世尊所言未讫，即入初禅；从初禅出，入第二禅；从二禅出，入第三禅；从三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处；从空处出，入无边识处；从识处出，入不用处；从不用出，入非想非非想处；从非非想处出，入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想处；从非非想出，入不用处；从不用出，入无边识处；从无边识处出，入虚空处；从空处出，入第四禅；从四禅出，入第三禅；从三禅出，入第二禅；从二禅出，入第一禅。
　　尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：“我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭同虚空相，无名无识永断诸有，本来平等无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间、非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。”
　　尔时，世尊说是语已，复入超禅；从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。
　　如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。”
　　作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”

有礼缺貌

楼主这段经文分享的好，收藏了。
涅槃是果，涅槃门是路，涅槃之果，必须要明心见性才可以的，所以是一路涅槃门，不明心而得涅槃果是不可能的，古来今佛都是如此，往生西方极乐，也是换环境，在西方极乐亲近佛菩萨明心见性，才能成就佛果的，所以说：
反闻闻自性，性成无上道，

　　圆通实如是，此是微尘佛，

　　一路涅槃门，过去诸如来，

　　斯门已成就，现在诸菩萨，

　　今各入圆明，未来修学人，

　　当依如是法，我亦从中证。

南京当真

随喜菩萨，深入经藏。
文殊菩萨这段偈颂强调门，不是强调涅槃。也就是以闻法悟道为门，并没有想着要涅槃。
涅槃经我没有深读，就您分享的这段经文，强调佛眼见一切法，佛身历一切定，法而本空，法而不空，法而涅槃，任何一法当下涅槃，是为大涅槃。

续学有所用

有礼缺貌 发表于 2018-10-11 09:46
楼主这段经文分享的好，收藏了。
涅槃是果，涅槃门是路，涅槃之果，必须要明心见性才可以的，所以是一路涅 ...

      感谢你的回复！这个问题也有一位师父回复了我。

    以下就是回复内容，愿望大家早日能够入这个“涅槃门”：
   
阿弥陀佛！
经云：归元性无二，方便有多门。二者所入之大涅槃是一个，入门的方便不同。
楞严经是以耳根圆通“反闻闻自性”一门深入，即所谓：一根即返源，六根成解脱。
涅槃经如你所引之文：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情……尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。”应是以般若观智，照见五蕴皆空，解脱一切苦厄。

有礼缺貌

续学有所用 发表于 2018-10-14 09:37
感谢你的回复！这个问题也有一位师父回复了我。

    以下就是回复内容，愿望大家早日能够入这个 ...

这两段经文，师兄引用的很合适，照见五蕴皆空，脱一切苦厄；

有礼缺貌

续学有所用 发表于 2018-10-14 09:37
感谢你的回复！这个问题也有一位师父回复了我。

    以下就是回复内容，愿望大家早日能够入这个 ...

这两段经文，师兄引用的很合适，照见五蕴皆空，脱一切苦厄；

zhuifengkuaidao

感恩师兄们法布施功德

遇见天使

阿弥陀佛   

续学有所用

       大般涅盘经遗教品第一:    “阿难，如汝所问，佛去世后，以何为师者？阿难，尸波罗蜜戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。
　　“阿难，如汝所问，佛涅盘后，依何住者？阿难，依四念处，严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。
　　“阿难，如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初，安何等语者？阿难，如来灭后，结集法藏，一切经初，当安：‘如是我闻：一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。

续学有所用

          下面用“四念处”这段经文与“大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二”这段经文进行分段对照学习，进一步理解“四念处”的有关内容：
　　
  一、 阿难，依四念处，严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处；
     
      佛复告诸大众：“我今时至，举身疼痛。”说是语已，即入初禅，以涅槃光，遍观世界，入寂灭定。
　　尔时，世尊所言未讫，即入初禅；从初禅出，入第二禅；从二禅出，入第三禅；从三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处；从空处出，入无边识处；从识处出，入不用处；从不用出，入非想非非想处；从非非想处出，入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想处；从非非想出，入不用处；从不用出，入无边识处；从无边识处出，入虚空处；从空处出，入第四禅；从四禅出，入第三禅；从三禅出，入第二禅；从二禅出，入第一禅。
　　
二、  观受不在内外，不住中间，名受念处；
   
      尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：“我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭同虚空相，无名无识永断诸有，本来平等无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间、非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。”
　　
三、   观心但有名字，名字性离，名心念处；
   
     尔时，世尊说是语已，复入超禅；从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。
　　如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。”
　　
四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。
  
     作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。”