您从来没有看到过外面的世界！——【内法与外法】

普渡仙女

您从来没有看到过外面的世界！——【内法与外法】  

阿弥陀佛！先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？

　　前面一集的节目中我们谈到了佛教中所说的“法”，是指三界中一切的事物统统都是法，而法也是五蕴——又叫作五阴。对我们个人来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识所感知而形成的。也就是得由我们的眼根触色尘生眼识才能了别光线；耳朵触声尘生耳识了别声音；鼻根触香尘生鼻识了别气味；舌根触味尘生舌识而了别味道；身根触触尘生身识了别冷、热、痛、养等等；意根触法尘生心意识了别六尘种种的诸法。也就是说我们从胎儿时期开始，我们所知道的一切法，都是经由我们的六识所摄取、所了别的。

　　请各位想想看，我们这一生当中有没有什么法不是透过六识？也就是我们有没有曾经有一个经验，不是经由眼、耳、鼻、舌、身、意识运作而成就的，想想看有没有？你说：“有！有！有！我那一天看到了一个东西，不是用眼睛看的。”再仔细听一次“我看到了一个东西，不是用眼睛看的。”看到，已经是眼识的境界了，所以有没有用眼睛？有嘛！或者你说：“我听到了一个声音，不是用耳朵听的。”我听到一个声音，既然是听到，那就已经是耳识的境界了。可能你会说：“不是！不是！我看到一个东西、我听到一个声音，是我心里看到、听到，不是用眼睛、耳朵看到、听到的。”OK！那既然是心里了知了一个境界，那就是意识感知到“我知道了”这一个法；知道，就是意识的境界。所以一切的法终究是离不开六识境界的。想一想看！同不同意呢？所以，别人的法我们看不见、摸不到，当我们看得见、摸得到、能体会的时候，就已经是我们自己的法了。所以法是什么？法就是我们六识所成的境界，而这个六个识所成的境界都必须各有其根、尘、识三者和合的运作。比方说眼睛要能看得到东西，必须要有眼根、有色尘、有眼识，三者之间少任何一个条件，我们就看不见了；同理，耳朵要能够听得到声音，必须有耳根、声尘、耳识，这三者也是缺一不可；这叫作三束芦法，也就是说根、尘、识三者一定要并存和合运作的时候，我们才能够了别。所以每一个识必有其根尘识三个条件，所以六个识都各有各的根、尘、识，总共就是六乘以三共十八个法，而这十八个法呢？法法各有其界限，法和法之间并没有重复之处；比方说眼根不是色尘、色尘不是眼识、眼识不是眼根，它们之间没有任何重复的地方，同一聚的根尘识各有其界限，更何况是不同聚的法之间更没有重复的地方。比方说眼根不是耳根，眼根与耳根之间没有重复的地方，眼识不是耳识、眼识不是耳根、眼识不是声尘。如此不同聚的法互相比较，完全没有重复的地方，所以六个识所蕴含的十八个法各各不同，彼此各有其界限，因此我们就把这样的十八个法叫作十八界。所以，同样的问题讲到了这一边，什么是法呢？法就是十八界。大家可以再进一步地想一想，前面我们都已经同意了，一切我们个人所经验的世界，都是由自己的六个识的功能运作而成的，而这六个识的内涵就是十八界；所以可以这样子说：我们的世界——我们的法就是十八界。

　　了解了这一点之后，我们再更进一步地来探究：佛说有内法、有外法，这是什么意思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女士她正在看着报纸，只不过她看的报纸是上下颠倒的，这是怎么回事呢？读过中学物理、中学生物的观众可以回想看看，我们的眼球好像是一块凸透镜，外界的影像最后会呈现在视网膜上，视网膜上的影像是颠倒的，但是传到大脑以后，在大脑的视觉成像区，会把它转正。而这一位塞尔维亚的女士就是脑子里面这个功能出了问题，所以她没有办法把影像反转为正，因此她看到的世界与我们所见的世界是上下颠倒的，其实她所见的世界反而是忠实的反映了她视网膜中所成像的世界。因此我们简单的这样子说，比方说我们看到了一朵莲花，这一朵莲花所放出来的光，进入我们的眼睛，这个光就叫外色尘；最后这个光它会在我们的脑中成像，所以我们所看见的莲花，已经不是原本的外色尘了，而是脑中的影像，在我们脑子里面这个莲花就是内色尘；所以外色尘是色法，而内色尘则是心法。仔细想一想，其实我们从来没有看见过外色尘，连一点点都没有看过，因为我们所见的永远是自己脑子里面的内色尘；同理，我们听到的是内声尘，我们闻到的是内香尘，乃至我们能思、能量所相关的法尘本身就是在内而不在外。这个部分如果能够好好地去思惟而能现观，也就是现前观察自己的外法与内法，在十八界当中一一地去作细行的现观，直到现观成就，而非只是意识心在那边思量，就可以证得声闻的须陀洹初果。

　　我们来看下面这一段经文，《杂阿含经》第892号：尔时，佛告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”（《杂阿含经》卷31）那个时候 世尊就告诉了比丘们：比丘啊！有内六入处这样的法，是哪六个呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处及意的内入处。如果能够“于此六法观察忍”，意思是说如果能够对于这六个内入法，详加观行，得到了智慧而能安忍，“名为信行”这就叫作对于六法有了真实的信的这个行为；这样的人“超升离生”，意思是说：如果对于这样的六法有了信行，未来就可“离凡夫地”，这是超升于一般的众生、异生凡夫，他离开了凡夫的智慧；“未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果”。如果还没有证得初果的人，乃至到自己还没有命终之前，不断的对这样的六内法观行而能生起智慧、生忍的话，则这个人他终究一定会得到初果须陀洹果。“若此诸法增上观察忍，名为法行”，如果对这样的六个法能够增上的观行，而生起智慧、生起忍，则可名为正法之行。“超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终要得须陀洹果。”（《杂阿含经》卷31）这样的人能够超升于凡夫的境界，离开了欲界生、离开了凡夫的境界，还没有证得初果的人，只要在命终之前不断地这样子现行观察，如果生起智慧、能够得忍，那他终究会得到须陀洹果。“若此诸法如实正智观察”，如果能够对这样的六个法，如实的依照正确的智慧而观行，生起了如实的智慧，这样的话就会“三结已尽已知，谓身见、戒取、 疑，是名须陀洹。”（《杂阿含经》卷31）这样的人他证得了初果，所以他的三缚结会尽了——会断了，而且他会很清楚的知道证得初果须陀洹的内容。

　　断的是哪三个结呢？就是第一个身见，对于十八界法当中，一一法把它拿来认为这是真实我的身体、我可以依靠的功能。身见断了，就意味他不会在十八界法当中，再去选取一个法当作是自己真实的我、真实的依归，不会这样子了。由于身见断了、由于真实的证得了初果，所以他会知道求证解脱道的路上——证得初果的路上，何者当作？何者不当作？所以对于别人在所施设的一些戒律上面，他会去判断这样的戒律到底跟求证解脱果、到底跟证得须陀洹果有没有关系？譬如说，如果人家施设了一个戒，说：“如果你要能够得到解脱成就，你每天必须要修六座的法，每一座要一个小时，只要有一天懈怠没有修满六座，那你就得一切重来，那你就永远没有办法证得初果。”当初果的菩萨听到人家这样子讲，他就会知道：“不对！你所施设的这个戒律，与断身见、与断我见、与成就初果两者之间并没有必然的相关性。并不是像你所说的如果一天修不满六座法就无法成就初果，如果一天修满六座法就能成就初果，这两者之间是没有关系的。”所以当人家施设这样的戒，在讲这样的戒律的时候，他就会知道：不对！这是错误的戒。因此这一位修行人他就已经断了戒取见，他知道何者是正戒、何者是错误的施设。也因为这一位修行人他真实的断了身见、我见，所以他就会知道，当别人在说法的时候，他可以从对方说法的内容来判断对方所讲是否为真正解脱的道理，对方所说的是不是能够让我们证得初果，乃至于对方自己是不是已经证得初果了。所以从此之后当别人在说法的时候，他听到了，他不会再去怀疑说到底这个人是有证初果或者没有证初果的问题，他知道了他不会再被骗了，所以就说他对于疑见已断，于诸方大师不再有疑，于诸方大师所说的法不再有疑。有些人常常说：这个断我见，有没有断我见、有没有证悟？凭什么你们正觉讲堂说听人家讲几句话就可以判断的！事实上就是如此，佛也是如此的开示，因为一位真正断我见——真正证得初果的人，的确他听别人讲法只要讲一小段，他就知道这一位大师到底他自己有没有证得初果，以及他所开示的法是不是引导我们迈向解脱道路的法。

　　这样的一位证得初果的人，是名须陀洹，这样的初果须陀洹人他不“堕决定恶趣”，意思是说他未来决定不会再堕入三恶道当中了；反而“定趣三菩提”，他一定是迈向修行菩提之道；这样子初果的人再晚、再迟、再懈怠“七有天人往生，究竟苦边。”他最多再经历七次的人间、天上来往的往生，然后就可以究竟苦边，也就是证得阿罗汉能够入涅了。“此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉。”（《杂阿含经》卷31）像这样子观察现前诸法，以正确的智慧去观察、去修行，直到身上所有的漏失都已经尽了——不起诸漏，当然离欲了、离三界了——解脱于三界，这样的人就叫作阿罗汉。意思是说，从初果依循着这样的修行之道继续往前修行，他可以历经二果、三果然后到达四果阿罗汉。这样的阿罗汉呢？他的“诸漏已尽”，在解脱道上他没有什么漏失，因为他所有的漏失都已经穷尽了；“所作已作”，在解脱道的修行上所应该修行的、所应该做到的，他都已经做到了；“离诸重担，逮得己利”，这样的一位阿罗汉呢？他已经离开了三界之法，所以他离开了三界当中所有法的系缚，他达到了自己在解脱道上最大的利益了，也就是能够离开三界、能够入涅槃了；“尽诸有结，正智心善解脱”，这样的一位阿罗汉呢？他对于三界有之结已经全部穷尽了，可以说这样的阿罗汉是得到了解脱道的正确智慧，这一位阿罗汉“心”从此善于解脱，能够离开三界——解脱于三界。

　　同样的道理在 弥勒菩萨的《辨法法性论》里面也讲到。这一些内相分、外相分的道理可以这样子说：众生的世界里面，共同的部分是外所取的外相分，这个外相分可以说它是依止于能取之识，因为所取的外相分离开了能取的识，也就没有意义了；众生各个不同的则是在心中所显现之内相分。这个道理是难可得闻。

　　

　　阿弥陀佛！先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？众生易度否？

　　在前面我们谈到了佛教中所说的“法”，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分，所以所有的众生他所能依靠、能够依赖、拿来运作动转的，全部都是自己的内相分。

　　在《辨法法性论》当中 弥勒菩萨说：“共显现之外所取，彼实同于能取识，外境离识即无义，以其具有共性故，不共了别所取境，应即他心所缘事。”（《辨法法性论》）讲到这儿，可能有人会说：“老师！我承认我们的大脑中所感知的内相分，的确那个不是外相分，我也认同每个众生心中的内相分是各自有所不同的，因为不是同一个大脑嘛！但是毕竟它们是同一个外境，所以显现在心中的内相分应该还是一样的。总不可能说我们看一朵莲花，我看的是莲花，而他来看就变成玫瑰花吧！没这种事吧！”好！比方说：我们一起来看一朵莲花，我从我的角度、你从你的方位来看，我们所见的莲花就会有所不同；即使是我们位于相同的方位来看，还是有所不同，因为我有近视眼、你有老花眼，没有两个人的视力会完全相同。

　　所以呢，学过中学生物的观众都知道，所见、所闻与我们的感觉，它都是相对的法，不是绝对的法。例如，将我们的右手放在热水中、左手放在冷水中，30秒以后再一起放入普通水中，结果右手会觉得冷而左手会觉得热，明明是放在同一盆水中啊！两只手的感觉却是完全不同。这就代表了我们五根的觉受，它是一个相对的法，它是比较前时跟后时前后之间有什么改变的差异，而不是一个测量绝对正确的值。又譬如说前两年吧！有一次冬天大雪，北方全部都在下雪。那一次我到北方去赏雪，几天以后回到南方，从机场走出来的第一个感觉是：南方不冷嘛！但是亲戚来接机却说：“哎哟！你这几天不在，你不晓得啊！南方这几天真是冷死了啊！我们躲在被窝里都不敢出来。”同一个外境，为什么两个人的感触是完全不同的？后来我想了一下：因为在北方的时候，每天习惯从温暖的旅馆走到街上，瞬间温度就从二十几度降到零下十度，所以我的皮肤已经适应了那种极度温度的这种差异的感觉，认为那个叫作冷。回到南方以后呢？从机场走到外面温差变小了，所以相对而言就觉得这个也不怎么冷嘛！反而很舒服。

那就要请问各位啰：“同样的一个外境，我觉得很好、不冷，但是另外一个人却觉得很冷，到底谁的感觉比较正确？

大家觉得呢？”

都正确！

也都错误！

因为不同的众生，对于同一个境界的觉受是不同的。这是因为我们五根的觉受，本来它就是一个相对之法，而不是绝对的法。

　　又譬如同一个境界，人的眼睛所见与其它众生的眼睛所见也完全不同。譬如说，我们看到的世界和一只马来看这个世界，就会有所不同；像马——马是看不到自己正前方的影像的，因为马牠看不见在牠两眼中间所投射出去的这块区域，马的眼睛位于头部的两侧，所以对于左右牠有宽广的视野，可是却看不见自己两眼中间的正前方位置；这也就是为什么马在走路的时候，常常会低着头、 侧着头看旁边的原因。

那如果是小鸟呢？小鸟的眼睛至少可以看到5种光谱的地带，与我们人类是完全不同的。像我们常看见的鸽子，鸽子牠的眼睛可以分辨出数百万种不同的色彩，远胜过人类，所以牠们被认为是地球上最擅长分辨色彩的一种动物。

又譬如说猫和狗，牠们的视力其实不是很好，但是牠们却有夜视能力。猫和狗的夜间视力比人类强很多，所以在半夜当中、夜半当中、昏暗当中，牠们一样可以正常地行走运动；并且牠们所看到的光谱，也和人类不同。

例如民间一般都相信，家里的小狗其实是可以看得见刚刚过世的亲人的，所以有的时候，我们和小狗同样地看家里的一个角落，我们看到的就只是椅子、茶几，但是小狗却会对着这个椅子、茶几狂叫。我们还会说这个狗怎么回事？竟然对着一个空椅子在那边叫！也许牠是看到不一样的东西了。

　　更何况前面我们有说到五俱意识，五识现起的时候意识必定相伴随，所以同一个境界，当我们察觉到的时候，就已经是五识和意识共同和合运作了。每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。

举例：譬如说许多朋友去台湾游玩，都说台湾好地方、好山好水、人情味浓厚，真是个不错的地方。可是在三百年前，当郑成功从内地来到台湾之时，他看到了台湾的风景，他的评语则是：花不香、鸟不语。我们现在可以了解，那是因为当时郑成功跟清朝之间的战争失利，所以只好转来台湾偏居，他心情的郁闷、沮丧可以了解，所以当时的他见到什么东西都是不好的、都是灰暗的，因为人生无趣。而现在去台湾旅游的朋友则是心中怀着期待、欢喜，虽然是看同样的景色，就觉得什么都好看、什么都美丽。也就是说我们当下所察觉的境界，它已经加入了意识的思量、判断。这样讲起来，那就更是每一个人的内相分，其实是各各相异，甚至是天差地别的。

　　又譬如说我们去看画展、去看电影表演，偶而遇到了跟我们有相同见解的人，我们就会说：“唉呀！君子所见略同啊！”然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅！

因为，虽然我们看的是同一个画展、同一个境界，但是要找到跟自己见解类似的朋友是非常难的。

所以各位说看看：每一个人的内相分到底是相同还是不同呢？

不但是不同，而且是非常的不同。

这一点在现代的心理学上也多所探讨，例如心理学上很有名的“罗夏克墨渍实验”，我们来看这一张图片，请问各位：“各位请告诉我，你在这一张图中看到了什么？或者说这一张图里面有什么？各位也可以问问看旁边的人，他们觉得是什么？”最后各位可能会觉得非常的讶异，明明是同样一张的图片，结果呢？让10个人来看却有九个答案，剩下的一个人他说他看不出来。也就是每一个人不但看到图片所生出来的答案是不同的，而且如果请他继续对这一张图片来讲述，那就会相差的更大。例如说有人看到这一张图片，他说这是狐狸的脸；第二个人来看呢？他说他看到的是两个正在跳舞的人；而且双方都很坚持自己的答案。第一个人会说：“这是一张狐狸的脸没有错啦！如果你说它是一张猪的脸，我还可以理解，但是你现在说它是什么什么两个人在跳舞，我怎么都看不到两个人？”而第二个人则会说：“这明明就是两个人啊！你看，左边一个人、右边一个人，两个人站在柱子上正在跳舞啊！怎么会跟狐狸扯上关系呢？”

　　好！各位觉得这两个人哪一个说的才对？

大家都学聪明了，

都对！

也都不对！

令人惊奇的还不只是如此，如果我们去问第一个人：“你觉得这是一个狐狸的脸，那我请问你：‘这个狐狸正在干什么？’”第一个人看着图片，然后就会开始侃侃说出：“这只小狐狸牠正在流血，牠正在悲伤地哭泣！”我们就继续问：“那你觉得牠为什么在哭泣呢？”“因为牠的妈妈不要牠了，把牠丢弃了，所以牠在哭。”就这样子引导他，他就会讲出一连串对于这一张图片他心里的感觉。于是心理学家就利用这种方式，去了解、去分析、去挖出这个说话的人他的心态、他的背景。

同样的一张图片我们问第二个人：“你说图里有两个人，这两个人是谁啊？”第二个人他可能会说：“她像我姑妈。”“为什么像你姑妈呢？”“因为你看她的鼻子尖尖的很像是我姑妈，以前我小的时候跟姑妈一起住，她常常会出去跳舞。每一次跳舞回来，有的时候会很高兴，她就会买东西给我吃；有的时候跳舞回来不高兴，她回来就打我，打得好痛喔！”

同一张图片给两个人去看的结果却是天南地北，而且两个人所给的答案呢？这两个答案表面上是风马牛不相干，就好像两个跳tone的答案。

但我们可以想一想：明明他们两个人是看着同一张图片，为什么出来的两个答案会完全不同呢？

原因何在？

因为意识心加入了嘛！而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是过去所经历种种的经验，无论是有形的法、无形的法的总和，因此各自会作出判断，以及各自会解释为什么他会作这样的判断。这样子讲，各位同不同意呢？

　　所以，同样一个问题再问各位：“不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？是小小的不同还是大大的不同呢？”可能你会说：“老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！”