过五关 度六将 证菩提（第四次修订版）—印广门清法师主讲（ 有没有来世）

法华经521

有没有来世

我们大家想一想，我们大家坐在这里听经，当下你能不能把家里的沙发或者电视机想起来？（众答，能）。可是你能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答，不能）。也就是说，心与身有相对独立性——我们的心可以突破空间的束缚，而身体不能。既然如此，我们这个心会不会随着身体的死亡而死亡啊？（众答，不会）。
再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年，总有一些令人高兴、感动或者伤心的事情。我们不仅可以回想起来，而且是历历在目、感慨万分。有时，想起感动的事情不由得热泪盈眶，想起伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说，我们的心可以突破时间的束缚——可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后，但身体没有这个能力——它能不能跑到吃中午饭的时候？不能。能不能跑到一秒钟之前？也不能。身体只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们心会不会随着身体的死亡而死亡啊？（众答，不会）。
再作第三种观照。有句俗话说，人老心不老。今天的法会大众，男女老少，最小的五六岁，最大的八十多岁。大家想一想，我们的身体从小到大、从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上长了白发，到了六十岁以上就感觉老态龙钟了，是不是？但我们的心是不是还感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你的心都会跟小孩子一样、童心未泯，这是真的。既然我们的心不会随着身体的衰老而衰老，它会不会随着身体的死亡而死亡啊？要明白。
简要言之，心和身有相对独立性，心可以突破时间、空间的束缚，心可以永远不老。这是举三个例子，辅助理解，但不值得钻牛角尖。真正想吃透，必须研究《楞严经》。既然这个心是不生不灭的，而这个身体是有生有灭的，所以身体不过是轮回中的一件衣服而已。
那么对来世还感到怀疑的，我们进一步做开示——不用心法，用举世共知的伟人历史来说。我们不是评判前人的功过是非，而是来印证佛法理论。这是我们的出发点，不可混淆。众所周知，我们最敬爱的毛泽东主席1893年出生，1976年逝世，世寿83岁；毛主席从1935年在遵义会议确立了在党内的领导地位以后，从此一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然遵义会议后一段时间中央书记是张闻天，但实际领导是毛泽东。从1935到1976年，41年，是不是？毛主席世寿83岁，实际执政41年，这是事实。那建国以后，军委组建中央警卫部队，它的番号是什么啊？8341部队。所以8341这个代号，是在毛主席生前就有了，而不是逝世后才有。确切地说，是前世就有、与生俱来。
我们再来看一组数字：毛主席领导秋收起义是1927年9月9日，逝世也是1976年9月9日。是不是两个9月9日啊？
从这两组数字，我们想一想，这是偶然的巧合？还是冥冥之中自有定数？毛主席带领人民打江山，是今生今世打下来的，还是因为前世就修到了啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！注意，我们讲法一定要有理有据，经得起考证，而不是人云亦云。
我们再作一个观照，比如说，我讲「阿弥陀佛」这四个字，在讲出、想出之前，这四个字在不在？一定是在，否则，我怎能想起来？虽然在。有没有任何形相？没有。方便说，那就是我们的真心。那我讲出来以后，「阿弥陀佛」四个字当下是不是「真心」变出来的啊？（众答，是）。那么「阿弥陀佛」四个字讲完以后，这四个字灭了没有？没有。如果灭了的话，我以后再也讲不出它了。我什么时候愿意讲，它什么时候就现出来；我什么时候不讲，它就歇下来。所以「阿弥陀佛」这四个字，它有没有生和灭？没有。要好好用智慧观照，人到底有没有生死？我经常讲：「唐朝的人来了没有？秦朝的人来了没有？三皇五帝时代的人来了没有？」唐朝、汉朝、秦朝……哪一朝不是我们呀？无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，都是老古董。
好，通过以上开示，相信大部分人已经对佛法三世因果、轮回的道理有了清晰的认识。在后面的探讨中，我们会逐步加深理解。就是说，来世到底是做人、做鬼还是做畜生，是当国家主席还是平民百姓，都是由我们今生今世所作所为而决定；我们今生今世得到的财产、地位、名誉都是前世修来；就跟种地一样，春种秋收，种什么因得什么果——对这个道理深信不疑，你的世界观已经改变，由此你的价值观、人生观也在变化。

张力手

顶礼赞叹，开示妙法！