印广门清法师专访系列之一：解读真法善法的区别、佛法与哲学的关系（3）

法华经521

恩格斯在《世间论》中有这么几段论述：人类到了释迦牟尼佛时代，辩证思维才到了成熟的阶段；第二段话，辩证法最初来源于佛教。恩格斯也在《自然辩证法》中说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。所以说恩格斯这几段话来讲，是非常权威的。那毛泽东主席在《实践论》有这么一段话：马克思主义并没有结束真理，而是在实践的过程中不断地开辟认识真理的道路。

在辩证法里涉及到的『量变与质变、矛盾对立统一规律和否定之否定规律』呢，正好与佛法是相对应的。『对立统一』在我们佛法里来讲，实际上就是理性与事实的问题，也就涉及到三个如来藏的问题。

佛法里讲如来藏，我们刚才讲【阿弥陀】三个字，是不是啊？『阿』就是讲空如来藏，可以对应于现代哲学所说的的「精神」；『陀』就是不空如来藏，可以对应于现代哲学里客观存在的「物质」；『弥』就是空不空如来藏，可以对应于现代哲学的「精神变物质，物质变精神」，也就对应于【阿弥陀】三个字。天地万法超不出【阿弥陀】三个字，超不出三个如来藏，超不出精神变物质，物质变精神。那这个变怎么变法？现代哲学有个量变到质变，佛法里就是讲一个叫修行证果，也是讲这个量变到质变的问题。那么变来变去，它也突不破『否定之否定」之规律。所以黑格尔用这个『否定之否定』规律来解释这个自然规律。

比如说：你们早上从家里到这个课堂里来，这是不是课堂对家庭的第一次否定啊？那当你们在这里听完课再回到家庭的时候，是不是家庭对课堂的否定？是不是两次否定？叫否定之否定。你回到了家里，表面上看好像我还是我原来的人，其实是不是原来的人？你已经有变化了。

从数量上来讲，你经过了家门到课堂，课堂到家门，这中间经过了风吹日晒，跟原来的你一样不一样了啊？从思想上来看，你看到了外面的世界，心里是不是增加了新的内容？所以这叫否定之否定。如果你讲还是原来的那个人呢，叫历史循环论。所以马克斯根据黑格尔这个朴素的唯物主义的辩证法，而创立了科学社会主义的原理。

人类在原始社会，由于生产力比较低下，过集体生活，是不是叫原始的公有制啊？那么后来由于生产力提高，有了剩余价值，其中一部分人利用这个剩余价值来剥夺另外一部分人，这就产生了奴隶制、封建制、资本主义制，这就是私有制对公有制的第一次否定；那么马克思、列宁、毛泽东推翻私有制，建立社会主义公有制，是不是公有制对私有制第二次否定？经过了一次否定之否定，好像实行了公有制，好像跟原始公有制一样，其实一样不一样啊？它物质文明精神文明都提升了。好，我们现在来回顾到佛法。

佛法讲什么东西呢？在山河大地、日月星辰没有出现之前，这个世界上一片风一滴雨都没有，我们就是个灵体。这个灵体什么都没有，但是来讲，什么都有，都保存在心里，它说变就能变。我们是假设这么个过程啊。那么因为这个灵体他什么都有，天地万法都是他，它一下是不是随缘变现出来啊？那由无形无相的空变成了有形有相的有，是不是有对空第一次否定啊？但是由于这种有啊，我们各个法界的众生各自执着，就受种种的苦难而不能解脱。那么我们的真心本来面目，它既可以现凡夫，也可以现佛。那么属于佛的那种成分，他就出来现身说法：赶快回头啊！宇宙人生就是这个道理啊！明白这个道理得到解脱啊！

生灭无生生不生

阿弥陀佛，感恩