如来藏筑基法

法华经521

此如来藏，合说是一，分说为三。
一者空如来藏。亦言无相之相。通常说为真心真相——真如自性，天然本具。

《楞严经》说为“而如来藏本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。”

《法华经》寓于莲藕中心之“孔”。
《心经》明示为“五蕴皆空”之“空”。
《阿弥陀经》隐为“阿”、为“旦”。
二者不空如来藏。亦言有相之相。通常说为妄心妄相——天地万法，后天造化。

《楞严经》说为“即如来藏元明心妙。即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。”

《法华经》寓于莲藕之肉及诸边孔。
《心经》明示为“色受想行识”之五蕴。
《阿弥陀经》隐为极乐世界依正庄严。

三者空不空如来藏。亦言无相无不相之相。通常说为不二法门——若言其空，其性真实，能不变随缘而为万有，是故真空不空，空即不空；若言其有，其相虚妄，能随缘不变法尔一如，是故妙有不有，不空即空。

《楞严经》说为“即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。”“性色真空，性空真色”。

《法华经》中，月光三昧，黑白一月。
《心经》明示“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
《阿弥陀经》，“临命终时”，断常一命！
此三藏者，非并非纵，即并即纵。

若言并者，三藏是一；若言非并，空与不空，及空不空，三相宛然。
若言纵者，三藏是一；若言非纵，表有先后，及于中间，次第宛然。
是故说为一心三藏，一心即三藏，三藏即一心，藏藏互即，万法互即。《楞严经》说为真真如性！以别于诸经真妄空有之说，而总括真妄空有于一心，分别天地万法于三藏。

当知一心三藏、真真如性，说透了天地万法来龙去脉及其相互关系。无量法界，上自佛菩诸圣，下至天人鬼畜，旁及无情万类，总括为空与不空，及空不空，又及于身口意三业，无非真真如性，一心变现而已。

或问：此真真如性，此一心如何变现三藏，变现无量法界？
答：通常说为，真如不守自性，不觉一念而有无明，无明即法界。《楞严经》为引导众生，特开方便门，演说真实义！硬是从一心分化出真心，从真真如分化出真如，即空如来藏，亦方便说为第九识（白净识）。此识无形无相、不生不灭、不增不减、不垢不净，虽离一切相，却本具、自具一切法之性德。既如此，则万法之显现，只是时机问题，而且是随时随机。