四圣谛

shancheng841016

「苦集灭道」就是四圣谛，是小乘佛法的基本教义，依此修行可以证阿罗汉果。小乘人根机浅，所以要从具体的苦相着眼；那么修十二因缘的中乘人呢，根器较利，他不需要从苦相着手，而从苦因，从因上解决问题。

苦谛：苦相可分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。

集谛：汇聚、集合之义。集就是苦因。前面五浊已经讲到了，那五浊就是苦之因。这里省略。

灭谛：其实应该是苦集道灭。我们反过来讲，好不好？先讲道，修道以后才能证灭嘛。知道了苦，知道了苦因，我们就可以从道上下手，来获得涅槃。

道谛：是指修小乘法常说的三十七道品。道品，为梵语之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是小乘佛教修行的基本内容，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。

道谛是专门对治集谛。集谛是造成苦报之因。所谓「灭谛」，这个灭也是通大小乘，小乘人灭分段生死——六道凡夫既有分断生死，又有变易生死，这两种虚妄之命——小乘人通过三十七道品那种修行，超越六道轮回，解脱肉团身这种分段生死。

肉团身这种分段生死，可以从两种角度来观照：一种呢，从现量、现相来看，具足六根。包括那些畜生道在内，一段一段的生命，有形有相；第二种呢，从过去、现在、未来这种六道轮回来看，这段是人，下一段是鬼，下一段是畜生，下下段是天，怎么样怎么样……包括生生世世，它是不是一样的肉团呐？不一定。

那么超越了这种分段生死的阿罗汉，他就是保持一个灵体；像四空天的天人一样，再也没有肉团身拖累——后者是在一定时间内解脱了分段生死，但是由于他的根本的那个三界六道中的粗重见思烦恼没有破除，所以时机到了以后，仍然不免堕落到肉团身这种分段生死。那么对于菩萨大士来讲，不仅破除了分段生死，而且破除了一分或者几分、十几分、几十分变易生死。这个变易生命佛把它分为四十二分。这是菩萨在修证过程中要逐步解决的问题。那么到了究竟如来果位，他破除了分段生死，而且破除了四十二分变易生死，那是真正的圆寂，那才叫真正的灭度。那么当证到佛果，注意，灭当下即是生。生灭的灭不是寂灭的灭；寂灭是没有生，没有灭，还没有中流。

那么《心经》里讲的「无苦集灭道」，是指在空性如来藏中，没有苦集灭道这四个法——这是按照禅宗的修法——破除一切相，见真空之性。那么讲到究竟义，这苦集灭道不能说无，也不能说有，而是由我们的真心本性随缘现有现无。在苦集灭道这四圣法没有出世之前，它在不在我们心里啊？在。那么在显现为苦集灭道之后，四圣谛当下是不是我们原来那个无形无相的心啊？所以这个妙有，当下就是无形无相的真空。

还是那个比喻：孙悟空摇身一变为茶杯，茶杯当下是不是孙悟空啊？在没有变茶杯之前，那个孙悟空当下是不是茶杯啊？作如是的观照。明白了「如来藏」的道理，你讲空，讲有，讲在，讲不在，统统正确，是不是？都是我们一个念。

                                                          节选自《心经讲记》