十二因缘法

shancheng841016

所谓「十二因缘法」，也就是把三世因果报应分为十二个方面、三个阶段来说明众生六道轮回的来龙去脉，也是对「苦、集、灭、道」的细说、深说。

无明缘行：

这里是讲小乘法，不能按照《楞严经》深说「三细无明」，「生相无明」。在这里的「无明」已经进入枝末无明，也就是「发业无明」，或「造业无明」。在造业之前就存在于我们心中的那些很粗糙的「无明妄想」，由它作为这「十二因缘」的灵魂，它始终起指导支配作用。它是「等流果、异熟果」。怎么个「等流果、异熟果」呢？在过去世中造的业等量流传到今生今世来受报。有些人他不理解：我一生从未作恶，怎么受恶报呢？这是「隔世而报」，都是你自己造的因，自作自受。这个相当于「集谛」，是受苦之因。缘行：因为无明而形成了我们的造业。也可以解释为「行缘于无明」，「行」就是我们所做种种善恶无计。「无计」，有些业非善非恶，属于中性。比如走路，也是一种业，也要受报。我们生生世世也都有「善恶无计之业」啊。这个「行」属于「集谛」，是来世受身之因。

行缘识：

「识」就是第八识「阿赖耶识」，就是我们生生世世轮回受生的种子仓库。也就是说我们造的业，全部保存在阿赖耶识里。造业包括身、口、意三业，这三业由眼耳鼻舌身意这六根对色声香味触法这六尘打妄想，打妄想就造意业，开口讲话造口业，动手动脚行持造身业。所以这个行啊，这个业啊，就包含了六根、六尘、六识等十八界，不出这十八界。造十八界之业，保存到阿赖耶识里，怎么样保存过去的？就是通过我们的第七识。第七识是六根之总根，它把这个业输送到阿赖耶识里去。

为什么会有六道轮回？从第二义谛最直观、最当下的着眼点，我们来观照。许多众生听佛讲一遍十二因缘法，听佛讲一遍苦、集、灭、道，站在那里无修无证，他也能证四果罗汉，也能证辟支佛果位72。无论大乘法、小乘法，只看你会不会用心。这个法是不是讲得很朴实啊？就是讲我们生活中的法——你脑袋怎么样想问题，你眼睛怎么样看东西，耳朵怎么样听，嘴巴怎么样讲，身体怎么样行，一点一滴，善善恶恶，真真假假，全部都给你保存在阿赖耶识中，就跟这个光碟一样，是不是啊？你怎么样讲，怎么样做，这个光碟给你刻录下来了。所以我们要好自为之啊！

人从一出生开始，就有两位护法神时刻监督：一个叫同生，一个叫同死。你一切的言行举止、思想念头，都给记录在案。在冥冥之中，我们受诸佛菩萨、诸天护法神明的监督。

所有的万法都共一个「阿赖耶识」，共一个种子仓库。不管来世做什么，都离不开「阿赖耶识」这个仓库。决定你来生来世怎样受报的，是在你这个时空点活动力最强、对你影响最深、你最执著的那个东西。那个东西呢，就是根据你各个方面种种的习气来汇合起来的情况——你是贪、嗔、痴、慢、疑，还是慈悲、忍辱、行善、积德，正反各方面的这些最现行、执着最深的善恶和无计，来给你算总账。来世不管是在天、在人、在鬼、在畜，它总同时有善报和恶报。

识缘名色：

「名色」就是受报的种子，就是阿赖耶识里影响力最大的一个末那识。这个时候已经成为我们第七识，投胎。最初它仅仅是像牛奶那样的一滴液体。所谓「名色」，名义上是一个色法，它还没有「皮肉筋骨」，但是它已经有了殊胜意义上的「皮肉筋骨」——也就是「四种极微：色香味触」，是胜义四大。也可以解释为，「名」是「受想行识」这四种意识心，属于心法；「色」是「地、水、火、风」四大，属于色法，心色连持为一体，叫「名色」。

从「阿赖耶识」到成就为「名色」，这个之间有「中阴身」，非常重要。一般人死之后，往生佛土的人没有中阴身，下地狱的人也没有中阴身。「中阴身期间」对于人道的、鬼道的、畜生道的众生有实际意义。中阴身一般是四十九天，但是也有例外。有些第一个七天、第二个七天，逢「七」就走，这是带有计划性；也有的不逢「七」就走；还有的中阴身可以延续几年，乃至几千年、几万年。这个取决于各人的执著心。

首先讲那些不正常的投胎。比如通过助念往生的，他不用逢「七」，可以说走就走；也有的把天堂误以为是极乐世界；也有的把魔道来的误以为是接引——因为妖魔鬼怪、冤亲债主也能变现阿弥陀佛的殊胜之相；也有的在中阴身期间，由于冤亲债主太多，到处被追杀，这个时候他就狂奔，钻到草堆里，好了，变成一条虫子；也有的在中阴身期间，由于生前贪吃，闻到一股香味，一念心就是一只小爬虫，叫「湿生」。

明心见性之人呢，他反而感到很好玩，专门来考察考察：小爬虫怎么来的？地狱道怎么回事？他来看一看，然后到极乐世界报个到，再来娑婆度众生。是不是很自在？即使阿弥陀佛来了，你还考察一下真假：若是真的，讲讲「如来藏」的道理，看看对不对。若是假的，你一提「如来藏」，他马上就没有影儿了。其实你并不需要谁接，你一念想极乐世界就走了。

在实际的中阴身投胎之前那一刹那——一秒都不用——整个尽虚空遍法界漆黑一团，这个时候呢，在按照计划中，你要投胎的未来的父母之处自然露出一团亮光。在中阴身期间，没有速度、距离可言。即使太阳系、银河系之外的无量恒河沙数银河系之外的一团光，一念就到。这个心一起步就是超光速。那么什么时候去呢？就是在未来父母过夫妻生活的时候。已破除男女之欲之人，他不会受这种干扰。他一看就是：哎呀！到欲界投胎。他眼睛一闭，「阿弥陀佛」一声就走了。

那么淫心未除之人，他就凑热闹去了——作为第三者进去了。一念妄想融入父精母血之中。所以胎生的众生要具备父缘、母缘和己缘这三种因素，再加上你的妄想。你没有这个妄想，当下就解脱。为什么佛规定：你真想了生死吗？不可以有男女生活。在家修行也可以，男女生活要断除。这当然是对修小乘法的人而言。修大乘之人，可以带业往生，但是也要节制。你果真在梦中、定中都能清清楚楚、明明白白，你就能带业往生。否则也难免欲界之苦。当然了，在佛座下做龙天护法，都有可能。

名色产生以后，在第二个七天有了黄豆大，然后在第四个七天小老鼠大，然后慢慢地，每隔七天一个变化，在《佛说入胎经》或《修行道地经》讲得很清楚，与现代医学通过超声仪器对十月怀胎进行检查的结果无二无别。想一想，几千年前连电都没有，哪有仪器啊？佛是什么人呐？如果是男胎，他肚脐眼一定跟母亲的肚脐眼保持相反的方向；如果是女胎，则是保持同一方向。儿女到底是什么啊？祖师大德讲，人如果有慧眼，有天眼，要丑得无地自容。话说回来，别说我们，诸佛菩萨谁不是从这条道来的？

名色缘六入：

「六入」就是指眼耳鼻舌身意这「六根」。为什么不叫「根」而叫「入」？它既能进入尘世间去造业，又可以从尘世间进入心里世界，它有双重性。到了「六入」啊，起初阶段可说为神经细胞、神经纤维；再发展呢，为「浮尘六入」——有了皮肉筋骨。

六入缘触：

「六入」一旦形成，就会与外界产生接触。有些法师解释为在子宫这个阶段，有的解释为在出世以后几个月。在娘胎里也能触啊。母亲吃一口凉，胎儿感觉冰寒地狱一样；母亲吃一口热，他的感受如同烈火地狱；母亲弯弯腰、翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，喘不过气来。我们知道在娘胎内与出胎后都涉及到「入、触、受」这种情况就行了。

触缘受：

接触以后就会有感受。此时产生五种俱生意识。那么「受」了以后呢？

受缘爱：

有爱必有恨，这就进入了「想阴」阶段，他就可以打妄想了。讲到这里，再把前面的十个因缘作大概分类。

在十二因缘中，把前面的「无明」与「行」划分为「能引」。「引」什么？能引未来的生死。把「识、名色、六入、触、受、爱」这六项划分为「所引子」。怎么「所引子」呢？是由「无明」和「行」造业以后所引起来的这种果报。下面：

爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼：

「爱、取、有」这三个可划分为「能生子」。第二世的「爱、取、有」即已孕育了第三世的果报，叫「能生子」。有了爱憎之心，就必有取舍之心，叫「爱缘有」，取与舍都是我们的分别心。到了取呢，一般已经都在娘胎之外了，在内他没有办法取。到了取就开始造身业，那么这个受缘爱，这是开始造意业；所以到了取呢，身业、口业都已经包含——在爱的阶段也有可能造口业，他不能取，他可以开口讲话要啊，是不是？这样分析。

取缘有：造了恶因的当下就已经孕育了来世的果报，这叫「有」。这种果报就已经保存在我们种子仓库里——「发业无明」随时可以爆发，只要机缘成熟。所以这个「爱、取、有」是属于来世的，属于「集谛」。前面的「名色、六入、触、受」属于「苦谛」。

有缘生，生缘老死忧悲苦恼：「老死忧悲苦恼」可以概说为「死」。这里就涉及到「生、死」这两个缘。这两个缘就是第三世的「所生子」，属于「苦谛」。

这十二因缘概括了三世因果轮回，可以把它说为「生相」，也可叫作「生门」。对于小乘人来讲，明白十二因缘就知道了过来的道路，但也没有涉及到明心见性，是佛作为方便说，依此修行可以出分段生死。

好，我们现在回到大乘因缘法。「无无明」。

从刚才讲的这个十二因缘——无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死——看上去我们是通过自己造业，通过父母生育，而形成三世果报；那想一想，在没有造业、在我们没有父母之缘而生之前，这个十二因缘在不在啊？在，就在我们的心中！都是我们自己的一个念变现，父母也是一念变现，造的一切业也是一念变现，我们自己受的果报都是一念变现。真心中本来就具备这种性具功德，它随十二因缘而显现为三世因果报应。

亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽：这就是修行十二因缘法的次第。这十二个因缘从任何一个环节下手都能成就。比如取缘有，我们从「取」讲：

取就是造业嘛，那好了，要注意，十二因缘是闭关修行。我不取了，我什么都不做，饭都不吃，水都不喝，不是不取了吗？我断绝一切的因缘。比如钻到山洞里，然后用石头把洞口堵起来。「老子这次进来，不成功便成仁。饿死就成饿死鬼，成佛就成辟支佛」，是不是缘取了？他用「不取」来对付取，他就是保持这种清净心。在修禅宗的境界里那算第一道关，现在这样的人太多了。无明无明，无明风动，风动还不就是打妄想？那从无明就开始了，我不打妄想不就无明尽了？但要提起一个正念。

我问大家：在我们真心本来面目里，有没有这种有形有相的修证啊？没有。但是这种修证，它的性具功德在不在啊？（在）。这就是真空妙有。我们是对有说无。我在这里其实把小法大法已圆融起来了，是不是？我们是对有说空，在说这个空的当下就是有啊；如果没有的话，他能不能想起来修这种法门啊？（不能）。在我们心中都是本来存在。讲空讲有都是方便法，我们的真心非空非有，它可以现空现有。那空如来藏是不是无为法呀？用方便法讲是无为法，究竟法讲，它是不是无为法啊？它也是有为法啊，是我们一念心现出来的。我们的真心非有为非无为，它可以现有为现无为，无为就是有为，有为就是无为。

而一心三藏与次第三藏也是天地之别啊！也包括《大方广佛华严经》，许多人把它说为圆顿大法，这是误会；它是别教一乘，而非圆教一乘。那个法怎么修啊！《大方广佛华严经》是讲无量法门，而且它讲「一切唯心造」；而《法华经》《楞严经》是讲「一切唯心现」。造则有能所次第，现则为当下即是；造则有二，现则即一即二。所以圆顿大法只有《法华经》《楞严经》。

亦无老死尽，这个道理是不是刚才都解释了？我们真空中哪有什么老啊，死啊这些东西？没有啊！可是如果用究竟法来讲，你如果没有的话，怎么能显现出老不老和死不死啊？没有大米，没有白面，能不能做出糕点来啊？巧妇难为无米之炊。所以我们心中本来就存在这种东西，虽然无形无相，但它是真实存在。亦无老死尽，但可以现老死，现老死尽，老死是轮回，老死尽是得道证果。

                                               节选自《心经讲记》