修行的正确方法.

一叶莲

我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有；真心处处不在；什么也不是。即一切法，就是即空即有；真心处处都是。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？

因为我们的真心本体它无相无不相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有什么也不是。因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。当它遇到一定的时间，一定的空间，一定的因缘，三者具足的条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。所以真心即空即有，真心无处不在。真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活，能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。

本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦；执性味相，执理昧事啦；而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法，之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。

楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别教的次第空性。还不是真正的真。因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性，非空非有非中的当下即空即有即中，随缘现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。三个藏当下就是一个东西。你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。阿只有一个，弥陀有无量个，无量的弥陀都是一个本体。无量的个体弥陀都是一个本体。《法华经》讲心佛众生三无差别。换句话说。没有哪一个不是哪一个，没有那几个不是那几个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多，非佛非众生的当下即一即多，即佛即众生。

所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短，等等都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所面是同一个道理。尽管现的相千差万别，但无量的万法都是一个本体。《楞严经》四科七大讲的好，“皆本如来藏，妙真如性”。

所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间，东西南北上下无量的十方，在时间空间里无量的万法万相，都是当人当下一个人一个心一个念的变现。佛出世间就是告诉我们这个道理。
为什么呢？因为我们本来就是那个东西。你明白了什么就是什么。如同《法华经》所讲的花开莲现。如同《楞严经》讲的发明便解脱。如同《弥陀经》所讲的，即已食时还到本国。都是一个道理，见道的当下即是证道。

注意：这里的证道只是比量境界的证道。与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。所以针对一般人来讲，虽然无修无证，也不妨有修有证。在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。最终成究竟圆满大佛。这与文殊菩萨在《楞严经》所讲：“归元性无二，方便又多门”是相一致的。

这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始，在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白仕么是如是我闻，仕么是阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦，闻中必有智慧，听经闻法，当下成就。

当宽清凉

阿弥陀佛   

当本（心静如水

佛法乃心法，乃生活中法，非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字！它从哲学高度、科学层面揭示宇宙人生真理。其代表作为《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《心经》所诠一心三藏之理，唯以一实相印印证万法、否定万法而又同时圆融万法，故又称为圆教——能令行人当下明心见性，了生脱死！故又说为了义法，究竟法

当本（心静如水

特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始，在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白仕么是如是我闻，仕么是阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦，闻中必有智慧，听经闻法，当下成就。