先讲"色即是空"，后说"空中无色"，这是自相矛盾吗？

法华妙严

前面讲「色即是空，空即是色」，后面讲「空中无色」，也就是说，某种意义上是不是讲「空不是色」？这就带有无分别不妨分别。「空中无色」，那么空中有没有那个色性呀？就是说空中无色，没有色相，色相是以无形无相真实存在的那种性具功德而存在于真空，这都是方便说。什么叫存在于真空？它就是真空啊！这里没有更好的语言来表达，是用分别法来帮助我们观照三个如来藏。

法华妙严

「空中无色」也可解释为「离一切相」，你想把真心的这个相找出来，你是徒劳。如果讲我们的真心是一个人相，那其它鬼相、牛相、马相是不是我？所以你不能讲真心就是人相，但是你还不能讲他不是一个人相，否则我是一个什么东西呀？

我们常把真心本来面目空如来藏说为无形无相啊，不生不灭啊，如如不动等等。那么在《楞严经》归结为，色也好，相也好，都是真真如性。

这个真真如性，包括原来那个「真如」是真，有形有相的万法也是真。通教、别教叫真，叫真如；圆教叫真真如。有人讲真佛无相，有人讲真佛就是「白毫宛转五须弥」，这是从两种不同的角度来错解佛法。

佛当初讲这些法是作为一个桥梁来引导、过渡，最后归结到真真如性；而后人呢，执著这个桥梁就是佛土，误解佛的良苦用心。我们不能把局部的真理当成全面的真理，否则就变成了邪法。只要不懂《法华经》《楞严经》，就不得究竟，你怎么样讲，怎么样想，怎么样修，都不能成就。

法华妙严

【空中无色】：这里的「空」是「真空」，不是虚空；因为虚空讲到底是「色」。那么这在前七方便里，通教和别教强调：非要破相归空，他的「空中无色」包括佛的三十二相，八十种随形好，统统判为无明相。

那么见到真空之性的人，在禅宗说为「虚空爆炸」——因为在见真空之性之前，虚空是最后的一道屏障。虚空爆炸就破除了一分灭相无明。对于圆顿大法，如果要证到明心见性，不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相。我们从任何一个色相都可以当下明心见性。圆顿大法只愁悟，不愁证。

揭阳当华

是心是佛，是心作佛！顶礼如来藏，无漏不思议！南无大乘妙法莲华经。

普霞妙光

顶礼如来藏，无漏不思议！南无阿弥陀佛！

妙严当归

南无阿弥陀佛！顶礼如来藏！无漏不思议！

妙音060

顶礼如来藏！无漏不思议！

法华妙严

圆顿大法，如果要证到明心见性，不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相。我们从任何一个色相都可以当下明心见性。圆顿大法只愁悟，不愁证。

妙法莲华828

阿弥陀佛   感恩合十

妙法莲华828

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