《楞严经》轻松学卷二(之二)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[楞严经轻松学·超然法师]《楞严经》轻松学 卷二(之二)


《楞严经》轻松学 卷二(之二)
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
“这时，阿难尊者从座位上站起来，礼拜佛陀之后，双手合掌，双膝跪地，恭敬地向佛说道：世尊！如果这个见闻之性，确实没有生灭的话，为什么您却说我们这些人“遗失真性，颠倒行事”呢？希望您用慈悲的开导，来洗涤我们心中的尘垢。”
【见闻】这里指“见闻之性”，推而广之，也就是咱前文所解释的“见、闻、嗅、尝、觉、知”之性。世尊为了讲说之方便，以“见性”为代表，来为大家讨论讲述，而实际上，六根的本性，都包括在里面了。因此，它也就是指“心性”。
【尘垢】想相为尘，识情为垢。也如《楞严经》卷一所说：“阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性”。因此，“尘”就是指六尘，“垢”就是指六识。两者合起来，就是整个虚妄的世界，和众生虚妄的认识。
在《楞严经》第一卷的末尾，世尊显发出见性没有开合舒卷之后，曾经说阿难和大众：“云何汝今，以动为身，以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。”其中的“真性”，当然也就是指“心性”。
因此，当阿难尊者在世尊的开导下，通过“第三番显见”，认识到“见性(心性)没有迁变，也没有生灭”以后，他就发现了矛盾：哎，咱的“真性”没有迁流变化，没有生死，所以它不会失去呀！那为啥世尊又说咱大家“遗失真性，颠倒行事”呢？
——这其实就是语言表述的局限性。同时，世尊所说的“遗失”，其含义主要是指“忘失”，由于颠倒“错认”，而“忘失”了自己本有的“真性”。当咱大家从无明心当中重新觉悟，并认识到本有“真性”的时候，就叫做明心见性，也叫做从颠倒当中觉醒，而恢复正知正见。以下，世尊就将为大家开示，如何是众生的“性颠倒”，如何是如来的“正遍知”。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？
“如来当即垂下自己金色的手臂，伸展五轮指，手指头指向下方，对阿难说：“如今你来看，如来的这个手印姿势，是正还是倒呢？”
【母陀罗手】翻译为“宝印手”，因为如来手的姿态，通常都自然结成各种“手印”，都有其秘密含义和妙用。比如“垂金色臂，轮手下指”这个手印，就应当属于“接引手印”之类。
这个问题看似很简单，以一般世间常理来说，手指头下垂，应该算作“倒”，手指头上举，通常叫做“正”。
阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。
“阿难尊者回答：“世间的人们，把这叫做倒；但是我却不知道，哪个是正，哪个是倒。”
阿难尊者依据人世间的常理，进行了回答。但是，尊者却补充说：“而我不知谁正谁倒”，这是为什么呢？
答：因为阿难尊者早已开悟空性，开悟空性的意思就是说，内心已经不再执着于普通的概念和道理了，不再执着于好和坏、对和错、正和倒，是和非，等等概念了。因此，对于阿难尊者来说，不会去执着，手掌的正和倒之类的概念。
开悟空性，是从根本上认识到了“自性空”，乃至于“一切法空”的妙理。尽管只算是初步的开悟，也已经非常了不起，因为，从此以后，烦恼会越来越少，内心的矛盾冲突会逐渐冰消瓦解。
依据佛经，开悟空性属于声闻乘的“法眼净”，可称作小乘“悟无生忍”；也有经论说，这个“法眼净”就属于“初果须陀洹”。因此，一般认为，早期的阿难尊者，就已经证得初果了。
有许多人不理解，说阿难尊者已经是初果圣者了，咋会这么笨呢？好多问题很简单，我都明白了，他为什么还不明白呢？
答：这是一种典型的错觉。这些人因为粗心的缘故，对于经文法义体会得过于肤浅，只明白了一点点，就以为自己全都明白了。而阿难尊者呢，恰恰相反，因为深入法义的缘故，只要发现自己还有一丁点儿不明白，他就会向如来请法。尊者也因此而自他两利，成为了《楞严经》以及许多大乘妙法的请法人。
佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？
“佛陀继续问阿难尊者：“如果世间的人们，把这个姿势叫做倒；那么，他们把什么叫做正呢？”
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。
“阿难回答：“倘若如来您竖起手臂，将您那修长绵软的手指头，往上指向天空，就叫做正了。”
同样一只手，垂下就叫做“倒”，上举就叫做“正”。由此可见，只是名字不同而已，本质没啥差别，还是那只手啊。佛与众生也是如此，佛陀的清净法身与众生的业力之身相比，一个叫做“正遍知”，一个叫做“性颠倒”，虽然听起来是一正一倒，实则并不是两个，而是本性无二无别。
这也就是世尊垂手，询问阿难正与倒的用意所在。下面，世尊将会全面开显其中的微妙法义：
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。
“佛陀于是竖起手臂，上指天空，告诉阿难说：如果手印像这样颠倒过来，就叫做正，和刚才那个倒相比，只不过是上下换了个方向而已，手本身并不曾有两样。对此，一切世间人也都看得倍加清楚，都能够明白。”
“明白了上面这个道理，就可以知道，你们大家的业报身，与一切如来的清净法身，类比于垂手和举手的关系，可以显明：它们本来同体，只是方向不同而已。因为方向不同，如来的清净法身，叫做正遍知；你们的业报身，就叫做性颠倒。”
【一倍瞻视】看得倍加清楚，观察得极其明白。“一倍”指的是加倍，也叫做倍加。
【比类发明】通过相类比，从而显明其中的含义和道理。
在这里，世尊用“垂手”来类比众生的业报身，用“举手”来类比如来的清净法身。从而显明如下三个道理：
(一)同体无别：众生的业报身与如来清净法身同体无别，类比于“垂手”和“举手”都是同一只手。
(二)方向有别：众生的业报身属于“无明错认”，如来清净法身不属于“无明错认”；类比于“垂手”和“举手”方向相反。
(三)名字有别：因为同体无别，所以不曾失去，没有生灭与来去。同时，因为方向有别，而且是相反，所以，不妨名字也相反，众生业报身叫做“性颠倒”，如来清净法身叫做“正遍知”；类比于“垂手”叫做“倒”，“举手”叫做“正”。
【汝等之身】同于前句的“汝身”，是指阿难尊者以及在座大众，乃至于一切众生的业报之身。值得注意的是，其中，包含着身、心两个方面。因为，目前，众生心是离不开业报身的。
【如来清净法身】同样，它也是一切众生的清净法身。它在哪里呢？它无处不在。它啥样子呢？本来没啥样子，本来无相，但是，不妨以众生身心为相。
所谓的“如来”，是说它不生灭，没有来去；所谓的“清净”，是说它离相，永不染污；所谓的“法身”，是说它乃是万法之根本，一切的一切都源自于它。
【正遍知】端正、周遍的了知，也叫做“全知”，唯有正觉者才具备。
【性颠倒】随着习性而颠倒，众生都是如此。啥习性呢？那就是我执和法执，所谓的“无明错认”。
那么，

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阿弥陀佛！随喜功德赞叹！

普霞妙光

顶礼如来藏，无漏不思议！随喜赞叹！

普霞妙光

南无大乘妙法莲华经！南无大佛顶首楞严经！

妙严当归

阿弥陀佛！随喜赞叹！南无大乘妙法莲华经！南无大佛顶首楞严经！