南怀瑾大师开示：萬物共一個阿賴耶識。

佛子昌亮

阿賴耶識之辯解(2016-12-21 09:23:00)转载▼ 标签： 佛学杂谈 分类： 佛法見地   緣起 　　在我們的《南公上師親傳「準提法」修法法本》印畢之時，有一位學佛前輩，也是　懷師的器重學生之一，來函善意地指出，該法本內容有一處，有違「唯識」理論，即法本第281頁，有句話:「我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共有一個阿賴耶識。」這句話是不對的。 　　法本上這一篇文字，由末學所撰寫，而於2011年11月21日恭呈　懷師審准後所流通的，名為《顯密圓通大「準提」》，而上述被指有誤之處，乃是該文附註部份，是後來補足上去的，為了解釋「性境」這個名相，因而提到了「阿賴耶識」，而這「阿賴耶識」的附註部份，被前輩大德所質疑。 　　附註中的整段文字，茲列如下： 　　『「性境」：我們這個身體是性境，不是獨影境，也不是帶質境。是阿賴耶識所呈現的，阿賴耶識的功能所變出來的。換句話說，我們這個四大所有的身體，前五識（眼、耳、鼻、舌、身）的這個作用，是它的「性境」本身自然的功能所形成的。「性境」是阿賴耶識的存在，我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共有一個阿賴耶識。所以眼睛移植捐給他人也接上，可以起作用呀！』 此位大德之依據 　　這位前輩大德，並非憑空質疑的，是有其憑據的，他引用了　懷師講《唯識與中觀》的一段話，這篇文字在互聯網上，早已流傳，名為《南師開示——是「同阿賴耶識」，不是「同一個阿赖耶識」》，這篇文字源自於錄音文稿《唯識與中觀（卷18）》（Page 5-6）。其相關的主要內容節錄如下：「…… 豈唯識教，但說一識。」注意哦！法相唯識就是佛經說一切唯心，不是說十方所有一切眾生就是那麼一個心哦！不是說十方一切眾生只按這麼一個阿賴耶識哦！很多聽到佛學的人，搞唯識都是有這樣觀念：「同一個阿賴耶識。」——是「同阿賴耶識」，不是「同一個阿賴耶識」。所以，「豈唯識教，但說一識」啊！他說你要曉得唯識教只有一個嗎？識只講一個識嗎？ 什麼叫唯識？心意識作用。你要懂啊！ 那麼他又問了，等於兩人對話：「不爾如何？」他說，假設不是這樣，那怎麼樣呢？這個學生、譬如有個朋友又問了。下面答覆，好，你不懂啊？「汝應諦聽」，你仔細聽，我告訴你。 「若唯一識，寧有十方，凡聖尊卑，因果等別。誰為誰說，何法何求。故唯識言，有深意趣。」他說，你把佛學觀念完全搞錯了。假設十方眾生只有一個識的話，都是一個阿赖耶識，我們不要修了，嘿！釋迦牟尼佛、阿彌陀佛早替我們修好了！因為他的阿赖耶識已經解脱了嘛，我們跟着解脱了。這不是同《楞嚴經》上佛给阿難說的一樣嗎？佛問阿難：你怎麼搞的？阿難说：我想你是我哥哥嘛，你出家成佛了，我跟着哥哥将来總有一天我也成佛嘛！我想我不要修的嘛！——哪有這回事的啊？親兄弟父子都没有辦法，各要各人修啊！公修公得、婆修婆得、各修各得呀！諸佛菩薩只是一個指導的明师，他没有辦法幫你自了。如果是這樣，我們一切眾生不需要修行了，早就給佛度完了嘛！ ……」 　　由這段　懷師的開示來看，眾生是「同一個阿賴耶識」是被否定的。這位提問的前輩大德，認為我所引用的「眾生共一個阿賴耶識」就是「同一個阿賴耶識」之義，故而判定是錯誤的。但仔細推敲一下，「共一個」與「同一個」二者之間，在邏輯上是有分別的。末學下面再作進一步的研討。 末學撰文之依據 　　末學當初撰寫該附註時，哪敢毫無根據地自下註解，其實，其也源自於　懷師的開示，就在　懷師開示《唯識與中觀（卷１－３）》之文字檔案Page 28，有如下的一段話： 「…… 這個就是說一個死人的眼睛，為什麼接到活人上面還起作用？一個學科學、學佛的問题，這是什么邏辑？講唯物哲学、講物理學，因為它细胞在眼神經没有死亡前先把它保留。那麼請問，所謂靈魂、心性、這個意識作用哪裡去了？在哪裡？馬上告訴你哦。这個禪宗、唯識學裡面都有人問這個問题，古人也已經問過。一條蚯蚓、一條蛇，把它剁成三節或者两節。那個蚯蚓把它剁成两、三節，它两頭都在動。請問本性在哪一頭？把一條蛇剁成三節，它的頭、尾巴和中間一節都在滚動，尤其是毒蛇，很靈的蛇，你把它剁成两節，那個頭馬上跑了，那個半節的頭，它會去找药，找到草药之后，它會回来接起来，自己把它兜攏來就好了。雲南白药就是这樣發現的。那個雲南人到山上採药，因為割草药把一條蛇割断了。结果他看到那半截的蛇頭拼命跑啊，不久嘴裡含着草回来，自己把草药往两節截断處敷草药，哦就把两段身體接起来了，不一會兒就能跑走了。奇怪這是什麼東西啊？那個採药的人啊，腦筋一動，好，又去找到這條毒蛇，一刀就把它砍斷，它那個頭又去找药，一找回药，他就把他取到，發明雲南白药，是这么来的，這是個真實故事。 講這個道理，唯識回答很簡單。這叫做餘命未斷。餘命，這個時候阿賴耶識還沒完全離開。或就說物理吧，叫餘力未斷，我們把電風扇開關關了，電風扇還會轉動好多圈才會停。一個東西旋轉很厲害的時候，生命活動很厲害的時候，突然把它停掉的話，它仍然在轉一會兒，最後才能完全停止。這是餘力未斷，物理的道理。生命意識道理是，餘命未斷。所有人一死了，別的地方意識死亡，我們人要死的時候第一個迷，腦子迷糊了，意識先死亡。 前五識性境還死得比較慢。尤其這個時候他的餘識還在—— 他的性境，性境是阿賴耶識存在。阿賴耶識，我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識。他也是，萬物共一個阿賴耶識。所以（別人眼睛捐給）他接上可以起作用呀。 ……」 末學所引用的也是　懷師開示的原話，並沒有任何加減。 文字上的迷思 　　歸納前述的二段文字，對眾生的「阿賴耶識」之解釋，出現了三個名相，「同阿賴耶識」、「同一個阿賴耶識」、「共一個阿賴耶識」。 　　南師在《唯識與中觀（卷18）》（Page 5-6）的開示中，「同一個阿賴耶識」這個說法，是馬上被否定了，「同一個阿賴耶識」，把話講得太死了，也就是說各各眾生的阿賴耶識，若只有一個完全一模一樣的阿賴耶識，某一人轉識成智修成佛了，其餘人都不用修了，自然都成道了，故這種說法不能成立。開示中指出，「同一個阿賴耶識」是錯誤的，而「同阿賴耶識」才是正確的說法。但「同阿賴耶識」又如何個「同」法？該部份之開示，並無進一步的解說。 　　至於《唯識與中觀（卷1－3）》之文字檔案Page 28之開示中，只肯定了「共一個阿賴耶識」之說法，那麼我們要問，「同阿賴耶識」與「共一個阿賴耶識」，此二者是否有相當的差別？開示中也並沒有明顯的答案。 　　其實，末學心中是有答案的，因為此一問題，末學親自向　懷師討教過，下文馬上就會談到。 2010年赴廟港拜師時之相關討論 　　早在2010年9月份赴廟港去拜師時，末學就當面曾提出此一相關的議題，當時除　懷師外，還有三人在場，崔師兄、宏忍法師與我，　懷師就命我等三人討論，他老人家在旁觀看。崔師兄認為，每個眾生各有其單獨的阿賴耶識，　懷師馬上否定，最後，由宏忍師作了一個比喻：「眾生的阿賴耶識，有如大海，而每個眾生又如大海中的一個小水泡，而沒有兩個水泡是一樣的。」　懷師結論說：「對了！」 　　這個比喻非常好，至少讓我們初步在邏輯構思上，有了一個輪廓。我們也可以理解到，眾生的阿賴耶識，有共處，也有別處，整體來說，眾生的阿賴耶識，是一體多面的，體如大海般，是一個共有體，而多面的顯現，代表各個眾生，有如海中相異的水泡。 　　由此可見，「同阿賴耶識」與「共一個阿賴耶識」此二說法，在邏輯上應說得過去，但「同一個阿賴耶識」，就講得太死了。因而被　懷師否定。 南師開示中之另一有力佐證 　　至此，答案已很清楚了。但我們在香港的陳師姐，認為　懷師在過去的開示中，必定還會有較明確的交代，為求得更多的佐證，她鍥而不捨地在　懷師開示的錄音與文字檔案中，逐字查詢，終於讓她找到一篇　懷師相關的開示，是位於《唯識與中觀（卷54B）Page 14-15》，而這段開示，更詳細說明了，為什麼眾生的阿賴耶識，是共一個阿賴耶識」。茲錄如下： 「…… 由是設生他方自地彼識亦得變為此土。」同樣的道理，你現在修成功了，這一口氣不來的時候，你往生極樂世界，到阿彌陀佛那個世界，不是我們這個世界，所謂過西方多少多少，不可知多少，很遠很遠的那個世界。拿天體來講，我們晚上看，超過這個銀河系統，還要向西向西......不曉得多少路。那麼，你到了西方極樂世界，對這個台北市的稅捐處，你還是要繳交一點稅。「由是設生他方」，就是設生他方佛土。「彼識」，第八阿賴耶識的功能是眾生所共有的，心，佛，眾生三無差別。所以禪宗講心，佛，眾生三種是一體的。 換句話說，我們這個世界上的一部分清淨光明面，也是十方諸佛的阿賴耶識的業力功能所維持，也是共業。 所以我們看了佛學，研究了唯識這一套理論，產生了一個什麼 —— 你們在座的，若有學政治的......可見佛家的這個基本的哲學理論，這個是真正的大公無私，平等的理論。你成了佛，還要負擔業海中的一部分眾生的共同業力，因為那是一體的，他就是我，我就是他。因此說，成了佛是要度盡一切眾生是理所當然，你沒有辦法逃避責任，第八阿賴耶識是一體的，一體的兩面。 這個方面在經典上沒有講到，但我們一懂得這個道理，自然在其中。這個要了解。 所以諸佛菩薩的大慈悲，是應該的，沒有慈悲心就不會成就。換句話，成就了的人一定有大慈悲，他必須要負擔。 　　 　　那你說：眾生痛苦同你有什麼關係啊，哎，都有關係，有絕對的關係。所以慈悲叫做同體之悲，無緣之慈。大菩薩，佛的慈悲是同體，因為你受的痛苦就是我的痛苦，是同體，所以要求你解決痛苦。無緣之慈，那個慈悲不是為了什麼條件，不是為了什麼理由，沒得理由。不是因為他是我的孩子，他是我的親戚朋友...... 沒有這個，這些都是條件，沒有條件。同體之悲，無緣之慈，這個慈悲是這樣來的，因為是共一個阿賴耶識本體。 　　……」 　　注意！在這段開示中，　懷師所講的，是經典所沒有的，換句話說，這是佛陀與古聖先賢所沒講過的，因此，你在任何經論裡，是無法找到答案的。　懷師以他自己的證量，告訴我們這個事實，那是多麼值得珍惜的一件寶啊！ 　　到此，有了這段開示，這一部份對「阿賴耶識」的解說，一切都很明朗化了，所有爭議之點，都應煙消雲散，我們今天能夠走到這一步，要感謝陳師姐的堅持與努力！雖然我們還沒有如佛般的證量，可以真正地體會其內涵，但在學理的邏輯上，已不至有大的偏差了。 　　特此記錄下來，與道友共享之！ 注意！在這段開示中，　懷師所講的，是經典所沒有的，換句話說，這是佛陀與古聖先賢所沒講過的，因此，你在任何經論裡，是無法找到答案的。：「眾生的阿賴耶識，有如大海，而每個眾生又如大海中的一個小水泡，而沒有兩個水泡是一樣的。」　懷師結論說：「對了！」 　懷師以他自己的證量，告訴我們這個事實，那是多麼值得珍惜的一件寶啊！=========【眾生的阿賴耶識，是共一個阿賴耶識】。

佛子昌亮

八，空如来藏有几个？答案是：既然空如来藏无形无相，则你的空如来藏和我的、他的空如来藏则不能分开，因为无形无相的东西是不能分开的。比如说一个房间里的空气，你能否区分这是你呼吸的空气，那是我呼吸的空气，那是他呼吸的空气？不能区分。因为空气无形无相，所以“空如来藏”尽虚空遍法界只有一个，上到佛菩萨下到地狱众生，旁及山河大地泥巴瓦块所谓无情众生都共一个“空如来藏”，这一点很重要。
九，不空如来藏有几个？既然不空如来藏是有形有相的真实存在，那么每一个众生的形象特点都各不相同，则每一个众生的不空如来藏都各不相同，而众生有无量个，所以不空如来藏有无量个。且因为每一个不空如来藏都是一个真心所现，故每一个不空如来藏都是其他任何一个不空如来藏，每若干个不空如来藏又是其他若干个不空如来藏，且因为空如来藏即是不空如来藏即是空不空如来藏，所以说：大光明中谁非谁？这一点即是法华经、楞严经圆顿大法的最圆妙殊胜之处！！！须切记。
十，一个真心变现出三个如来藏，那么到底是每一个众生都有一个真心呢？还是十法界包括无情众生都共一个真心呢？答案：十法界包括无情众生都共一个真心，虽然每个众生的前六种心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、第七识（即灵魂）各不相同，但真心（即第九识，第九种心）大家只共一个，绝对没有第二个。且第八识（即阿赖耶识）大家也只共一个，没有第二个

南京当真

佛子昌亮 发表于 2018-8-16 19:12
八，空如来藏有几个？答案是：既然空如来藏无形无相，则你的空如来藏和我的、他的空如来藏则不能分开，因为 ...

不明白您想说明什么？空如来藏哪里有一多对待，即使法师偶尔上你的我的本是一个，也是为方便理解。
楞严经“而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。”

关于你心我心本是一心，这个一心无碍显多心，一多无碍。楞严经显见不杂。
阿难：若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

如果我见你见绝对是二，如何敢讲，见性周遍？周遍就是绝没有漏掉什么！如果我的见不是你的见，说明我们彼此漏掉了，怎能周遍？而且后文又说，四科七大，都是清净本然周遍法界，岂有一法不遍？

如果就分别法讲，识阴比喻虚空。瓶外虚空和瓶内虚空岂是二空，所谓性中相知用中相背而已，岂能说第八识绝对各归各识？或者说成绝对不可分？不过随缘说法，哪可执着？
阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。