“大安法师和印广法师会面”录音记录

xiang96

“一念随喜，蒙佛授记”，是说一切有情众生皆可成佛，即使是善星比丘那样的阐提，也有未来成佛的一天。而不是说，佛授记你现在就是佛了，可以完全抛弃三十七道品、抛弃其他法门，每天学习读诵法华经这个最高法就可以了。须不知所谓言最高者，都是有为法，是世间法，只有世间法才有高下之分，你有高下之念即是有漏。所以四加行中，叫“世第一法”。   迦葉菩萨白佛言：“世尊，世第一法为是有漏、是无漏耶？”　　佛言：“善男子，是有漏也。”　　“世尊，虽是有漏，性非颠倒，何故不名清净梵行？”　　“善男子，世第一法，无漏因故，似于无漏向无漏故，不名颠倒。善男子，清净梵行，发心相续乃至毕竟。世第一法，唯是一念，是故不得名净梵行。”
经文为证：
大般涅槃经：善男子。若有心口异想异说言。一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者。当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言。一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。

佛言。善哉善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众生有三种身。所谓过去未来现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性。是故我言佛性未来。善男子。我为众生或时说因为果。或时说果为因。是故经中说命为食见色为触。未来身净故说佛性。世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常而是佛性常住无变。

xiang96

大般涅磐经：
善男子。若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤佛法僧。善男子。是故我于契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者虽信不解义故。善男子。若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增长邪见。善男子。不信之人嗔恚心故。说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解义。令闻法者谤佛法僧。善男子。是故我说不信之人嗔恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。善男子。若有说言一阐提等未生善法。便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提。于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐提人能生善根。生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。善男子。若有人言一切众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性。犹如兔角从方便生。本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空常故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男子。夫佛性者。不名一法不名十法。不名百法不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。一切善不善无记尽名佛性。

sdzcsc

法华之子 发表于 2018-8-9 19:51
师兄：

请问，您从哪里得出的结论，说学《法华经》是排斥小乘的？

xiang96
大乘人不能与小乘人一起修行，这话是我说的？看看印师的讲记吧！

看来您还是没完整地看过法师的讲记，法师为什么要说学大法的人不能和学小法的人一起修行啊？
其主要目的是为了防止一些才学大法的被学小法的转了境界，根本上来说这是一种方便说。学大法的根本目的是为了什么？当然是自度度他，一切众生尚且要度，更何况是学小法的。

当然，如果知见坚固，不会被人转了境界，即使和学小法的在一起又有什么关系呢！否则，知见不坚固，学了大法后，又被学小法的三言两语转了知见，这样学了大法又有什么用呢？这类人才是最应该远离学小法之人。

任何一种法，都要看主要是对哪类人说的，所谓观机逗教就是指此。

为什么知见这么重要？

雪峰：只贵子眼正，不贵子行履
看到迷人在迷处，颠倒着寻思，只想一口吐沫喷脸上。

何为眼正？即知见正，不仅正，还牢固。
何为行履？东寻西问，不仅问，还苦修。

成语南辕北辙就说明了知见正确的重要性，知见正确了，就相当于已经往南走了。

所以，知见要正，而且还要牢固。

法华之子

xiang96 发表于 2018-8-10 10:00
“一念随喜，蒙佛授记”，是说一切有情众生皆可成佛，即使是善星比丘那样的阐提，也有未来成佛的一天。而不 ...

看了半天，“一念随喜”这四个字还没解释啊！

xiang96

法华经是经中之王，不是叫人对法门、经典产生高下之见，而是法华经兼容、含融一切大小乘经典，正如楞伽经说的：一切佛法悉入其中，所以它是一乘法。

sdzcsc

sdzcsc 发表于 2018-8-10 10:49
xiang96
大乘人不能与小乘人一起修行，这话是我说的？看看印师的讲记吧！

《法华经》云：‘如来为一大事因缘故。出现于世。’此一大事就是令一切众生开示悟入佛之知见。

佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性只是一性，故临济祖师云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地’是也。—— 圆瑛大师：什么是开示悟入佛知见？

法华之子

xiang96
这个念，用第六意识心随喜，佛也授记。因为若人散乱心，一称南无佛，皆共成佛道。这与大般涅磐经相应。

您这个解释，是不是有点望文生义啊？“一念“ 是您自己这样解释的吗？

那师兄随喜一下，世尊就给您授记了。您还要打算怎么修？

从您的解释中，您并没有理解《法华经》。所以您总是在学这个学那个，看似学得很多，但几个问题一问下来，无论是依佛经，还是依祖师大德的讲解，您都没有深刻理解经文。

有师兄说您不适合学习大乘经典，您听了一定会不服气。不出所料的话，您一定要回帖讽刺末学了。

但末学还是劝您好好把印广法师讲解的法华经听懂再说吧。从前面的问题/回答中，您根本没完整深刻理解法师讲解的内容。

法华之子

xiang96
这个念，用第六意识心随喜，佛也授记。因为若人散乱心，一称南无佛，皆共成佛道。这与大般涅磐经相应。

您说您用着第六意识，第六意识心是生灭心，以生灭心，求不生不灭佛果，《楞严经》云，无有是处。

所以说您虽然随喜，但您并不理解《法华经》。但您的福报很大。只是目前还坚持自己理解的见解，听不进别人的解释，不接受法师的讲解。

法华之子

xiang96
师兄看懂了印师的讲记，所以说第八识是识蕴，是五蕴世间法，是吗？您这样的知解如何让人服气？

师兄的这个逻辑有问题。您说法师讲解的不对，一定要认为自己理解的佛法才是对的。您得先抛开一定认为自己是对的这个观点。

第八识是如来藏之妙用，但不能把第八识等同于如来藏。说第八识是如来藏，和说如来藏是第八识，您认为这是一个概念吗？我说我是人，能不能说人是我？

师兄一定要用祖师大德的论点才相信的话，但末学认为没什么用，因为师兄一定会固执自己的知见是对的，复制黏贴其他的内容来反驳。

圆瑛大师认为第八识是阿赖耶识，是识阴，识阴虚妄，本非因缘，非自然，皆如来藏，妙真如性，随众生心，应所知量。

《大乘起信论》云第八识为真妄和合。

《宗镜录》引用了《大乘起信论》，将第八识阿赖耶识为真妄和合而有。

《密严经》卷中也说：心有八种，或复有九。与无明俱，为世间因。

金刚三昧经入实际品曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。

且不说谁对谁错，至少，将第八识混同于如来藏，在佛学界看来，是有一定争议的。

师兄将有争议的观点，认为自己的理解是对的，因此来判定法师是错的，这本身不是科学的方法和严谨的态度。

望师兄谨言慎行。

法华之子

xiang96
我今天特意引用了印师也赞同的大般涅磐经。师兄这是要把大般涅磐经也划入小乘的节奏吗？您的深刻体现在哪里？在故弄玄虚里吗？连个第八识是否生灭都不清楚，如何能找到真心？

莫名其妙的辩论。根本没法和师兄辩论下去。

末学说过，到了《法华经》，只有一乘，余二则非真。因为此经作为经王，将大小中全部圆融了。圆融了所有经典的经王，怎么可能去排斥其他经典。

麻烦师兄辩论，请务必了解清楚别人说的是什么。否则说下去没多大意义。

师兄自重。