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沙发
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发表于 2018-7-21 10:50:08
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当然就不会对智迷了。二乘人迷智,凡夫迷在情识里面,这都是麻烦事情,这是『二种四相』。就是常乐我净,凡夫没有,执着有;二乘圣者有,他以为没有。『无始妄流转』,这一句是讲凡夫,无始以来没有轮回,他自己变现轮回,在这个地方生死流转,这是冤枉,苦极了。『不得成菩提』,这是讲二乘,二乘人如果不破法执(二乘人破我执了,但是有法执)就不能成就无上菩提。
『若能除灭贪瞋痴』,贪瞋痴称为三毒烦恼,这烦恼如果不除,你必定造业,必定造无量无边的罪业,果报总离不了三途。所以佛在一切经论里头教诫我们,首先劝我们离贪瞋痴,贪瞋痴要是转变过来了,我们在一切境界里头无贪、无瞋、无痴,跟诸位说,这就叫三善根,无量无边的善业都是从这个地方生的。所以贪瞋痴叫三毒,翻过来就是三善根。你看佛法里常讲,《弥陀经》上就说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,无贪、无瞋、无痴,这三条叫根本的善根,菩萨的善根只有一条:精进。诸位要晓得,菩萨当然具足三善根,所以那三善根就不谈了,三善根从小乘就学成了,大乘菩萨从三善根的基础上精进不懈怠,决定有成就。所以大乘的善根只有一条,小乘的善根有三条。
『法爱不存心』是破法执,除灭贪瞋痴是破我执,如果没有我,哪里有贪瞋痴?所以贪瞋痴慢这些烦恼都是从我执而生的。《唯识论》讲第七识「四大烦恼常相随」,俱生烦恼。我执一断,俱生烦恼就没有了,就转第七识为平等性智,转识成智。我、法两种执着要是破除了,当然你就有成就,『自可渐次成就』,就是除灭我法二执也是逐渐的断,能够一下就断掉的叫做顿超,逐渐逐渐的断叫渐修。
序【次告普觉:求善知识,当求正知见人,心远二乘,除作止任灭四病,亲近无憍慢,远离无瞋恨,依正智慧而修,便能证于涅盘。】
这部经最深的是在第一章,境界是愈讲愈浅,到后面从净诸业障以下,都很适合于我们现前的境界,前面不是我们的境界,那实在是太高了。可是我们应当要懂得,因为你懂得这些理论、高级的修行,才可以把自己的境界往上提升,这是一个好处,不会守在自己的位子上。像念书一样,我们晓得我们在念小学,知道还有中学、还有大学,他念念就想往上升去,不会止在这个境界里。
这一章也就非常重要了,我们学佛从哪里学起?学佛第一个要求一个好的老师,《阿难问事佛吉凶经》里头也讲这问题,那是小乘经。这是大乘经,《圆觉经》,你看还是给我们讲这个问题。老师是我们修学成败关键之所系,《阿难问事佛吉凶经》里面教我们亲近明师,此地也是这个意思,你看『求善知识,当求正知见人』,佛知佛见,这是「正知见」,这比什么都重要。如果我们修学遇到一位高明的善知识指点,我们一生就不致于走很多冤枉路,成就得快。
我们看过去古人的修学,在《高僧传》里头看这些出家人,在《居士传》里面看在家学佛的这些人,他们的成就远超过我们这一代,那简直不能相比。在时间上来讲,我们看到人家成就快,根性利一点的,三、五年成就了,一般讲绝大多数,像十年左右成就的,几乎占百分之七、八十。在三、五年成就的,固然是不多,但是也常见到,那是根性稍利的。他为什么会成就?明师指导是最重要的一个因素,他有好老师指导。
而我们这一代要想遇到一位明师,不容易!这机缘非常的难得。在去年我也跟诸位建议,现前这些知识,到底哪位是正知正见,我们没有能力辨别,万一我们亲近这个人,他不是一位真善知识,我们这一生一定又要耽误了,这怎么办?所以在这时候,我们自己一定要找另外一条出路,那就是尚友古人。我们在古人当中找一位善知识来做老师,专门跟他学,这决定不会错,这是个好办法,这办法最早是孟子运用的。在中国历史上,孟子师法孔子,所以为孔子的私淑弟子。孟子那时候,孔老夫子已经过世了,但是孔老夫子的著作、文章留在世间,他就照孔老夫子的书来学,以孔子为老师,他成就了,像这种情形到以后效法的人就很多。
我们诸位同学都知道的,司马迁是位了不起的文学家,他的《史记》是中国历史第一部正史,他写的是通史,二十五史里面列为第一篇。司马迁就是学左丘明的,那时候左丘明已经死了很久,他学《左传》,文章是从《左传》上学的,他学成功了,这都是师法古人。当代找不到好老师,到古人那去找。唐宋八大家的韩愈,大家晓得,这是了不起的文学家,韩愈学司马迁,专门学《史记》,他也学成功了。在佛门里面,蕅益大师私淑莲池大师。蕅益大师学佛的时候,莲池大师已经过世了,他把莲池大师的著作搜集起来,专门在这下功夫,以莲池大师为老师。莲池大师是净土宗第八代祖师,他成为第九代的祖师,他学成功了,这是我们的榜样。我们在今人当中找不到真善知识,我们到古人里面去找,这很可靠,决定没有错误,人家真正是有成就。这就是明师的重要,正知见的人重要。
什么叫正知见?第一个,要以了生死、出三界、证大菩提为目标,这个知见正,这是目标正确。第二,在修行过程当中,一定要断烦恼,破我执、破法执,这是在修行原则的知见正了,你看一切大乘了义经典里面都是这样教给我们。第三,法门一定要专攻,在中国历代这些祖师大德们,你看看他们的成就,无不是一门深入,他才能成功。像在学校念书一样,佛法里头八万四千法门,就像学校有八万四千个科系,你想想你能不能把所有的科系统统念完?一个科系念四年毕业,十个科系就四十年,一百个科系就四百年,你们现在学校多少个科系,你要用几百年把它念完,念不完的。所以我们要晓得这个道理,一门通了,你一切都通。一切都通了,还是弘扬你这一门,为什么?大慈大悲,给众生做模范。你看《楞严经》里面二十五圆通章,二十五位菩萨,每个人学的不一样,各个都是第一,没有第二,为什么没有第二?因为他用那个方法都能证无上菩提,都能成楞严大定,那当然是第一没有第二。所以「法门平等,无有高下」,要紧的是一门深入。
我们一门深入,其它的经论我们可不可以看?跟诸位说,可以看,也可以听,可是你自己修的是一门,你自己将来也是弘扬这一门。譬如我专修净土,我专弘净土,你要讲禅、讲天台、讲贤首,我也可以去听,我也可以看,所有心得统统用在净土上发挥。你们看莲池大师的《弥陀经疏钞》,不得了!世出世间的学术,他几乎无有不通达的,他全部在《弥陀经》上发挥,所以你看《弥陀经疏钞》就等于看了半部藏经,他在一样东西上发挥,这是我们应当要效法的。
初学,他的心定不下来,换句话说,他放不下,叫他学一样,他看到那样东西也好,这样东西也好,样样都想学。讲《弥陀经》叫他念佛不就好了吗?这要是对上根利智的人来讲没有问题,行,人家是一闻千悟,死心塌地的学这一门,他能成功。还有对这些老太婆、下愚之人也行,也能成功,为什么?你教她这一门,她绝不改变。唯有对既不是上智又不是下愚,当中这一阶的人难,太难了。
过去李老师在台中讲《金刚经》,讲《楞严经》,他就说过,我们念佛修净土,为什么要讲这些经?讲这些经的目的是给大家断疑生信。因为外面人批评台中莲社只懂《弥陀经》,人家高的《金刚经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经》,这些大经大论你们都不知道,妳们这老太婆只顾学《阿弥陀经》。所以我们也讲一点大经大论,使我们念佛的人到外面去,「你那些大经大论我也听过」,不致于产生自卑感,好像我们样样不如别人,见到别人学别的宗派,我们都好像低了半截,是为了这个原因而讲,是给我们断疑生信。这就是因为你疑惑,总觉得不如别人,人家都学高级佛法,我们学老太婆佛法。如果自己没有这个错误观念,没有这个疑惑,一部《弥陀经》讲到底,那个成就不知道有多大!
我们看看《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》,《要解讲义》就是讲《要解》的,你看看宝静法师有《弥陀经要解亲闻记》,圆瑛法师有《弥陀经要解讲义》,这都是讲《要解》的。圆瑛法师这部《讲义》是明旸法师给他记录的,大概这个本子上可能也有,这是雪相戒净敬录,这都是老法师在圆明讲堂里讲的,明旸法师现在还在大陆,年岁恐怕也很大了。这些书都可以作为我们自己修学的依据。圆瑛老法师是近代的高僧,是个有成就的人,为我们当代大家所公认。而《弥陀经疏钞演义》的分量就更多,这书寄到了不久,好像我到美国来的头一天,我们印了两千册,印刷厂送了八百册来,装订的时候就先装订好八百册送来。先送来之后,我立刻就寄到此地,所以这部书寄到洛杉矶有八百册。我到旧金山的第三天、第四天,这书到了,已经拿到了,所以我前天到此地来,打个电话到洛杉矶,他们洛杉矶正好有人到旧金山来,所以顺便就带来一百册给这旧金山的同修,将来这边也寄一百册过来。
《疏钞演义》,疏钞是莲池大师作的,演义是古德法师作的,古德也是莲池的学生,对于莲池大师有很大的贡献,莲池大师过世之后,他老人家一生的著作就是古德替他整理出版,流传于后世。他亲自听老和尚讲《弥陀经疏钞》,所以他有笔记,这个笔记就是现在的演义,演义就是批注疏钞的。你看《弥陀经》,疏是批注经的,钞是批注疏的,就是批注的批注,演义是批注钞的,就是批注批注又批注,成了这么一部大书。
这部《疏钞》流通得很广,《演义》很少流通,所以有很多学佛的人不知道,不晓得《弥陀经疏钞》还有批注,很少人晓得。我最初看到这个本子是在《卍续藏》当中看到的,七七年在香港讲经看到木刻的本子,所以我带回台湾翻印,现在我们印的这个本子就是翻印从香港取回去的本子,这版本很好,字也刻得很好看。现在我们把这两种书合订成一本,去年大家都希望我们能够有本子小一点的携带方便,所以这一次我们的《疏钞演义》本子缩小了,缩成了六十四开,就跟这一次带来的《梵网经直解》一样大,大概也只有那么厚。我们这次用圣经纸,圣经纸比较薄,它的厚度只有一百磅厚,如果用普通的印书纸,厚度就加了一倍。印刷、装订都相当的理想,这是我们修净土主要依据的一部经书。
这部书我们过去曾经讲过两遍,第一遍是用四年的时间才讲完,当然不是每天讲的,一个星期讲两次,有的时候讲三次,有的时候讲一次,也是搬了好几次家,因为那个时候自己没有道场,没有讲堂,借别人的地方,搬了好几次家,四年讲圆满。
这一次是我们图书馆成立之后,自己有了道场,我们这个道场一建立,头一部讲《地藏经》。我们有地了,有地了讲《地藏经》,《地藏经》讲完之后,我们就讲《弥陀经疏钞》,一直到今年我到美国来的前一个月才讲圆满。一共讲了三百三十五次,九十分钟的录音一套有三百三十五卷,诸位将来对着这本子来听,一天听一卷带子,一年一部经圆满,可见得《弥陀经》不简单,《弥陀经》要讲一年。
现在我们在图书馆打算讲《弥陀经要解》,《要解》可能三、四个月就讲完,讲完之后,《弥陀经疏钞》讲第三遍我们就打算录像,将来有三百多卷录像带,这也很可观,是相当可观的。我们好好的来修净土,来弘扬净土。末法时期真正修净土,依莲池大师,依蕅益大师,绝对不会走错路。所以我们今天找一位正知正见的老师,近代人找不到,找古人去。学《华严经》,我们找清凉大师做老师;学《梵网经》,我们找明朝宝华山第一代祖师寂光律师,我们请他来做老师,这决定不会错。
现在我们怎样去找善知识?诸位要晓得,当代的人太难讲了,他到底是不是修行证果了,我们不晓得。古人修行证果的,大家公认的,这比较可靠一些,当代的人他自己说他怎样怎样,我都不敢相信,所以不如找古人的好。当代的人把他当作同学,他讲讲我们参考参考,听听有没有价值,如果听听不大对劲就算了,不听了。古人不在,他的著作在,读他的书如同见他的人,依教奉行,有几个志同道合的同学,我们常常在一块研究讨论。
修学的纲领是非常的重要,譬如一定要断贪瞋痴慢,要破两种执着,这很重要。因为我们如果真正对于世出世间法能看破几分,能放下几分,你的智慧就增长,见解自然就对了。所以一定要有功夫,功夫就是放得下,学问就是看得破,看破是真学问,放下是真功夫,这是我们应该努力去做的。
这一段是告普觉菩萨,底下还有重要的就是『除作止任灭』,「作止任灭」在佛法里头原来是修行的四种方法,这四种方法现在为什么要叫你离开?这四种方法不能执着,叫你离是离执着,这一点我要跟诸位说清楚。譬如讲去贪心,离贪瞋痴,是要你断贪瞋痴的心,不能有贪心,不能有瞋恚心,不能有愚痴心,不能有傲慢心,从心地里面断除,不是叫你断事。叫你不贪财,不是叫你财都不要了,那你搞错了,你意思就全都会错了,是去贪心的。财色名食睡,五欲六尘,叫你不要贪,不要有贪心,不是说没有五欲六尘,五欲六尘是真如本性的相分,那怎么能没有?怎么能除得掉?那个除不掉。譬如金与器,我跟你说我要金,我不要器,你能不能把金拿给我?你没有办法拿给我。拿给你,表是金的,这是器,我不要器,我只要金。好,这统统熔化成一块,一块还是器,一坨也是器,它总有个相,器就是相。有体当然有相,你说我不要相光要体,那不可能的事情。所以说去是什么?离,叫你断,叫你舍,叫你离,叫你放下,都是放下你的分别执着妄想。贪瞋痴慢都是分别,都是执着,都是妄想,去这个,诸位要懂这个道理。
小乘的修行是初级,要在事上放下,财色名食睡要远离,找个深山人迹不到的地方去修苦行,那是小乘。为什么?因为境界能妨碍,能增长你的贪瞋痴。我把境界远离,我这贪瞋痴,我不见不闻,心比较能平静,容易得清净,但是这种方法只是最初方便,入门的方便法,这不是真修行,真正修行是得要踏进这个社会。所以大乘修行就不一样了,大乘是修心,梵网戒是大乘戒,大乘戒论心不论事。譬如你杀了众生,犯不犯戒?如果你没有心不犯戒。你起个心,我要杀死他,没杀,没有杀已经犯戒,它论心不论事。大乘戒律是在起心动念处结罪,比小乘重,小乘是论事不论心,我恨透这个人想杀他,但是没杀他,不算杀生,不犯戒,可是大乘就犯戒了。所以大乘戒比小乘戒难持,它在起心动念之处。小乘戒虽然多,反而容易持,它像世间的法律一样,只要是没有这个事实,它不能判罪的。
「作止」,这都讲戒律,作持、止持。「任」是任运,「灭」是灭除一切烦恼。作止任灭本来是修行的方法,如果你对于这个方法一执着, |
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