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妙法莲华经(第十三集)

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  • TA的每日心情
    开心
    2018-9-2 17:42
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    发表于 2018-7-19 20:13:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
    摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称



    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    妙法莲华经  (第十三集)  1987  台湾景美华藏佛教图书馆  文件名:08-001-0013



      诸位请看表解,丁的这章,「义理分齐」,第三段里面的第五条,「开权显实妙」。世尊在《法华》之前所开出来的课程称之为三乘佛法,就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,三乘都是方便说。为什么要这样说法?在前面我们也讲过这些道理,教学必须要由浅而深,由近而远。像我们现在的教学有小学、有中学、有大学,然后才到研究所,我们把研究所比作实教,小学、中学、大学就等于是三乘教,三乘教都是为实教做方便的。佛当年在世的教学也不例外。但是佛法里面的教学不像我们现在世间教学界限这么清楚,佛的教学可以说是因人施教的。当然在教学的初期,毕竟是中下根性的人多,上根利智的人太少。但是纵然是下下根的人,只要他好学,只要他肯学,佛不会舍弃的,跟着他慢慢的来。我们晓得,释迦牟尼佛教学四十九年,就有跟他四十九年的,鹿野苑五比丘就是跟他四十九年的,一直到佛灭度,这个真正是好学生。所以纵然根性钝,也可以慢慢的教他开悟,一定能有成就。

      可是佛的教学毕竟要把他自己所证得的真实境界要说出来,要传达给弟子,否则的话,不是佛的愿望。除非是学生不能接受,不但是四十九年不能接受,佛就住世四百九十年他也不能接受,这一类就是另当别论。诸位要晓得,四十九年、四百九十年都不能接受的人,有没有?有,还不少!哪些人?就是我们自己。我们在过去生中,不知道经过多少佛来教我们,生生世世都教我们,教到今天还是这个样子。虽然教到今天还是这个样子,佛还不舍弃我们,这是佛陀了不起的地方。我们为什么不能接受?那是我们的恶习气太重,总而言之一句话,不肯认真的学。不能说不肯学,也常常学,但是学得不认真,不肯认真的学。说你不学,天天也还满用功的;说你学,确实没有一点诚意。真正的学,古德讲了两句话,一个是解门,消归自性,那是真学;行门,这修行的功夫,转识成智,这是真学。我们不在这两桩事情上下功夫,再经过无量劫跟现在还是差不多,纵然有进步,进步得很有限。所以一定要认真。唯有认真的学,权教学完毕了业,这就有资格接受真实法。

      真实法,《华严》讲的真实法,本经也是讲的真实法,我们看《华严》境界里头真实行。昨天给诸位讲的《弥陀经疏钞》里面四土,常寂光土、实报庄严土就是真实行的果报,也就是真实行的受用,所以那个报叫实报,实就是真实。在世尊一般的教学,到法华会上,我们讲佛说法四十九年,《法华》是八年,最后的八年;换句话说,这些弟子们已经跟释迦牟尼佛学了四十一年,这才进入到《法华》这门,《法华经》是八年。在本经里面,所谓「开三乘之权,显一乘之实」,经上用「三车一车」做比喻,三车比的是三乘,大白牛车比的是一乘佛法。但是诸位要晓得,佛所说的三乘法,乃至于五乘法,五乘是讲人天,都不违背一乘的道理。这就是所谓的契理,上契诸佛所证之理,理就是一乘之理;下契众生可度之机,这才分三乘、分一乘、分五乘,那是众生可度之机,这点我们要认识清楚的。明白这个道理才晓得三就是一,一就是三,五也是一,一也是五,这才是一乘圆教的教义。如果说定三、定二就错了。

      佛在本经里面跟我们说因缘久远,不是一生一世的,生生世世的,我们才有这样的成就。所以我在讲堂也常常勉励同修们,诸位善根福德都非常的深厚,只要我们自己肯努力、肯精进、肯改毛病,这一生就能成就。修行实在讲就是改毛病,修正自己错误的行为,改毛病一听就懂,听到修行好像很玄、很妙的,那是修行人。表示我自己不干这个事情,修行人都带着点轻视的口吻,似乎那都是傻人,都是些疯狂、神经不正常的人。我们把这个名词换一换,肯改毛病的人这就是修行人。天天诵经、拜佛、在礼忏,不能改毛病,这是有问题。这样说再不懂那就没法子。所以开权显实妙。

      第六条说「普授记莂妙」,注意在这个普字,授记是一回什么事情?在十二分教里面讲,佛给弟子们做预言,这个预言不是推想的,不是他有什么能力他会算的,不是,不是算出来的。我们世间人有些神通要靠数学,能够推算。佛是五眼圆明,每个众生过去世,过去世的过去世,未来世,未来世的未来世,佛都看得清清楚楚,一点都不会差错。所以我们要碰到佛,问问我过去世如何,他也会跟你讲得很清楚,你过去世怎么样;问问未来如何,他也帮你来生来世情形也跟你讲得很清楚。佛不要算,也不要看相,也不要算命,佛所见的是现量境界,不是推算的。佛要给弟子说,你什么时候在某个地方成佛,在那个世界成佛,世界是什么名字,佛号叫什么名字,以及当时教化众生的情形,这就叫授记,预先告诉你,这叫授记。

      佛在法华会上普遍为一切众生授记,这是在过去教学,其它经典当中所没有的。其余的经典里面有授记的,是为他某些弟子授记,而不是为广大的众生来授记,法华会上妙妙在这个地方。佛在此经所谓是「说三周法,授三根记」,就是上根人、中根人、下根人普遍的授记,像经上说的,「一称南无佛,皆已成佛道」,这就是普遍授记。你念一声南无佛,这个种子就是你将来成佛的第一个亲因缘。当然佛给一切大众授记,不是说现在就成佛,你曾经念过一声南无佛,你将来决定成佛,时间早晚的事,这是普遍授记,确实是这个样。佛的大弟子当中,有一个是,什么人我一下想不起来,他跟佛出家的时候,佛就叫这些罗汉们看他有没有善根?罗汉的神通能看五百世。大家一看,五百世当中都没有善根,他怎么能出家?佛就告诉大家,他说你们五百世的能力当然看不到,他在无量劫前是个砍柴的樵夫,在山上遇到一只老虎,老虎要吃他,他没有办法,爬到一棵树上,叫了一声南无佛,就这一声南无佛的种子,佛说今天在我会下成就。那一声南无佛到无量劫后遇到释迦牟尼佛,他得度了。

      所以佛门当中普劝大家要念佛,不管他是有意、是无意,只要他念一声佛号,这个佛号的金刚种子在他的阿赖耶识里面永不磨灭,因缘际会的时候一定有成就。诸位要是把《法华经》念念,这些道理明白,你跟那些一切外道就不会生气,为什么?晓得他们将来都成佛。天主教,佛,嘴巴里一个佛就行、就可以了,他将来就成佛。毁谤佛也没有关系,毁谤是要受罪报的,佛是金刚种子!他的罪报受完了之后,这个金刚种子还是成佛,决定成佛。只要他耳朵里听了一声佛号,眼睛里看到一句南无阿弥陀佛,看到一句佛菩萨名号,就成功。这是佛在《法华经》给我们授记的,妙!所以我们看看那些外教,说实在话都是未来佛。反而不信教的不大容易,他印象淡薄,他也没有赞叹,也没有毁谤。这些外教拼命攻击佛,好,那个种子增加得多,印象深刻。何况现在这些外教偷偷的都在看佛经,他怎么会不成佛?当然要成佛的。这就是普遍的授记,所谓是「凡所见闻,无不成佛」。

      我教给这些在学校念书的同学们,有方便接引,现在学佛这个风气很普遍,风气开了,你在学校里面念书就可以挂一串念珠,
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    2018-9-2 17:42
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     楼主| 发表于 2018-7-19 20:15:24 | 显示全部楼层
    这样于十方世界所有修观音法门的这些菩萨统统是感应道交。为什么?心相同、愿相同、行相同,他才能起感应道交。心不一样、愿不一样、行不一样,怎么会起感应道交?不可能的事情。

      下面这有几句,我们念一念,「总摄时机方便」,这是在义理上说明本经的圆义,总摄时机,五时八教一切根机无不摄受。到下面这个表,给诸位讲,就是今天印的这张,「教所被机」,就会讨论到这个问题。「总括全经十义」,这里面列的十条是《法华经》的义理,说的道理再多,不外这十类,不外这十条。依圆理起妙行,理一定要懂,然后我们起心动念、一切的行为都能与这个理相应,这就是妙行。理与我们实际的行为能够相应,合而为一,叫依妙行成妙德,无量无边的妙德是从行门当中成就的。所谓妙德,我们把它具体的说,就是法身德、般若德、解脱德。法身、般若、解脱意义又有四净德常乐我净,这才是达到学佛究竟圆满的愿望,才是真实的收获,究竟圆满的收获。

      这部经这样讲下来,大概也总得要四年到五年的时间,这段时间也不算太长,假如诸位能够依这个进度来修,这部经讲完,你们诸位都成佛了。这是成佛的经,花个五年就成佛,这了不起!一般讲成佛要三大阿僧祇劫,诸位用五年就成佛了,再快也不过。实在讲果然是能依文字、起观照、证实相,确实应该是这个进度。本经里面讲龙女八岁成佛,这八岁小孩都可以办到,那我们怎么还办不到?所以要紧的是理要透,这点很重要。理要透先心要平等,心不平等理没有法子透,平等心才能透理。理透了行才妙,行妙了德才成就。好,今天讲到此地。   
       
       


    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

    真诚 清静 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
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