在相见性，怎么见？

清凉的夏天

网名sdzcsc说在相见性，眼见相心见性，这是不对的。
《楞严经》：若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死
所以，能见得是心非眼。




《楞严经》：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明，真精、妙心中所现物.
所以，当眼根接触色尘的时候，就有一个影像印在心里，心里显的还是相，所以，眼见相心见性这句话是不对的，眼根接触色尘的时候，心不一定能够见到性。


那么，怎么才能在相见性呢？要“若见诸相非相”才行，也就是于境不染著，直接契入空性

明正1045

      个人理解，“在相见性”，只是方便说，因为性和相是不二的，只能如此方便引导而已！那么如何“在相见性”呢？
    1、逻辑： 因为死人不能见（无性），又因为我能够见，所以“我不是死人”（有性），（在眼为见，在耳为闻...）。此性不可证明，找不出个东西来，是空，是个有，是个寂，不可表达，不可言说，只是个存在。因为言说，本身就是证明“我不是死人”就是性。所以说，相的当体就是性，离相无性，离性无相。
   2、境喻：镜子之所以是镜子，就是因为它能够映照万物，镜子没有映照万物之时，他只是个明，只是个无（镜子的体却无形无相，却是个存在），只是个照，只是个寂。或者叫毕竟空。当镜子照出影像的时候，影像的当体就是镜子，就是明，就是照，就是个寂。就是无，就是空。所以相就是性，性就是相。
   以上只是个人理解，请以佛经为准！合十！
   

清凉的夏天

明正1045 发表于 2018-7-6 09:33
个人理解，“在相见性”，只是方便说，因为性和相是不二的，只能如此方便引导而已！那么如何“在相见 ...

您第二段说相就是性


那么打今儿起，我们就“明心见相”，就不要明心见性了，可不可以呢？

sdzcsc

关于性与相，我觉的这样说才圆满：即相即性，非相非性。是对执性昧相者说非性，对执相昧性者说非相。性与相是一不是二，既不能离性说相，亦不能离相说性。

所谓：无明实性即佛性，幻化空身即法身。即：烦恼即是菩提！

清凉的夏天

sdzcsc 发表于 2018-7-10 16:53
关于性与相，我觉的这样说才圆满：即相即性，非相非性。是对执性昧相者说非性，对执相昧性者说非相。性与相 ...

第一段，您说不能执性昧相，这是对的，但是，您如果说泥巴瓦块是您，就是执性昧相，对事物只从空性说它，
           就是执性昧相

第二段     幻化空身是法身，不是幻化肉身是法身，说您肉身的空性是法身，明白吗？不是说您的肉身是法身，肉身会变老，法身永远不变，性和相非一非异明白吗？

              

清凉的夏天

明正1045 发表于 2018-7-6 09:33
个人理解，“在相见性”，只是方便说，因为性和相是不二的，只能如此方便引导而已！那么如何“在相见 ...

相不是性，相是性的用，因为相是变化的，性是不变的，比如您这肉身十岁和六十岁就不同吧，而您的性是“妙湛总持不动尊”随缘不变，无论是少年还是花甲，真如本性都不动摇，看看佛和波斯匿王的对话吧，

张力手

从哪个层次理解真心是重点。

清凉的夏天

张力手 发表于 2018-7-10 22:18
从哪个层次理解真心是重点。

别和经文抵触，别和佛做对，那么您就理解对了，

一心三藏-_B0F1s

《楞严经•卷第五》

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

    　真性有为空　缘生故如幻　无为无起灭
　　不实如空华　言妄显诸真　妄真同二妄
　　犹非真非真　云何见所见　中间无实性
　　是故若交芦　结解同所因　圣凡无二路
　　汝观交中性　空有二俱非　迷晦即无明
　　发明便解脱　解结因次第　六解一亦亡
　　根选择圆通　入流成正觉　陀那微细识
　　习气成瀑流　真非真恐迷　我常不开演
　　自心取自心　非幻成幻法　不取无非幻
　　非幻尚不生　幻法云何立　是名妙莲华
　　金刚王宝觉　如幻三摩提　弹指超无学
　　此阿毗达磨　十方薄伽梵　一路涅槃门

法华之子

一心三藏-_B0F1s 发表于 2018-7-11 09:04
《楞严经•卷第五》

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

顶礼印光法师。将一心三藏的道理说得通俗易懂。

顶礼《法华经》！ 顶礼《楞严经》！

愿法华道场，普及更多众生！