阿弥陀经疏钞演义（第五十八集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十六页：
　　疏【如诸声闻，不见舍那神力，不与菩萨大会，以本不赞说十方佛刹清净功德故。】
　　这一段是大师引《华严经》里面所说的，小乘人当时佛在世的时候，就局限於一个小的范围，所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛，为什么？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情。正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
　　这一类小乘人，因为多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘的法会），为什么？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业，所以佛菩萨还是大慈大悲，避免他造作恶业。因此就不给他说十方佛，也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢？不是的，佛菩萨应化在他们那一群当中，应以小乘而得度者，佛菩萨就现小乘身而度脱之。这才看出佛菩萨真正的慈悲，不是我们一般人能想像得到的。我们再看下面一段文，那就说得更明白了。
　　疏【古谓小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。】
　　这也是引用古大德这些话来作证。
　　疏【斯名独善之流，亦号钝阿罗汉，是以教令回断灭心，修净土行。乃知诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽，心不碍境，境不碍心。一切诸法，本性自空，终日度生，终日无度，而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　句句都是真实语。
　　演【古谓下，引古语为证。】
　　「古谓小乘无他佛之说」这一句之下。
　　演【无他佛之说者，小乘但知有释迦，不知十方诸佛，此句影略大教有他方诸佛。】
　　一定有他方诸佛，在教义上才讲得通，尤其是佛法建立在绝对平等的理念上，如果没有他方佛，那就跟一般宗教一样，只有一个上帝，没有第二个上帝，那是讲不通的。佛法令人尊敬就是它平等，一切众生都可以成佛。何况佛在《华严》直截了当告诉我们一切众生本来成佛，《圆觉经》上也有这样的句子，这才是真正平等，究竟之谈。
　　演【有刹海之谈者。】
　　这是大乘佛法了。
　　演【如华藏世界品。】
　　这是《华严经》上的。佛告诉我们：
　　演【有十不可说佛刹微尘数世界种。】
　　『种』是种子，有种子又能变现出无量无边的世界，所以世界实实在在是无量无边！
　　演【一一世界种有二十重无尽世界。】
　　《华严经》说出大乘佛教的宇宙观，实实在在不可思议。
　　演【此句影略小乘唯知有娑婆。】
　　小乘人不晓得有他方世界。大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同，因此修行证果有很大的差异。
　　底下解释『诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽』这一段文：
　　演【诸佛菩萨，具三缘悲。】
　　『三缘悲』，悲是慈悲，诸位要记住，就是众生缘、法缘、无缘。通常佛法里面讲四种缘，此地讲三种。众生都是「爱缘慈」，我喜欢他，我对他就很慈悲。诸位要晓得，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么佛不讲爱而讲慈悲？出发点不一样，从理性里面生的爱叫慈悲，从感情里面生的就叫做爱。所以，爱跟慈悲是一桩事情。所以爱就变成五欲六尘里面的，那是染污的，慈悲是不染污；凡是理性的决定不染污，凡是感情的一定染污。这四种缘，第一种是染污的，佛菩萨没有，所以不要它，讲后面三种。「众生缘慈」，实在讲世间人也有，所谓推己及人，没有私心，也就是世间人所讲的博爱，儒家讲的仁爱。阿罗汉有众生缘慈，菩萨有法缘慈。「法缘慈」，万法因缘生，我这个身心是因缘所生法，一切众生也是因缘所生法，我们是同一个因缘所生法。这个比众生缘进步很多！所以菩萨帮助一切众生，他认为是理所当然的，应当要帮助，因为帮助众生就是帮助自己，自他不二，自他一体，这是法缘。如来有「无缘慈」，缘是条件，无缘就是没有条件的，佛对一切众生之爱没有条件的，「同体大悲，无缘大慈」。
　　演【四种智。】
　　『四种智』就是四无碍辩才。你要帮助众生，特别是在娑婆世界，娑婆世界的人耳根最利，所以要为他说法。为他说法要具足辩才，佛在经里面讲，佛菩萨有四种无碍的辩才，也叫做四无碍智，就是此地讲的四种智。第一「义无碍智」，义是义理，他能够穷尽宇宙人生的义理，在义理上没有障碍，这是无碍辩才的根本；换句话说，他理论完全通达，没障碍，这是最重要的第一个条件。第二是「法无碍智」，法是方法，他所运用的方法非常巧妙，也是无障碍的。第三是「词无碍智」，虽然理论通达、方法善巧，言词要是不通，也无可奈何！所以佛菩萨词无碍、言语无碍。第四是「乐说无碍智」，他喜欢说，很乐意为大家开导，为大众来演说；如果前面三种都得到，他不喜欢说，那也没法子，也不能帮助众生。四无碍智，小乘人没有，只有佛与大菩萨才有。
　　演【涅盘五行。】
　　涅盘是指《涅盘经》。《涅盘经》里面讲佛与菩萨有五种行门：第一是圣行，第二是梵行，第三是天行，第四是病行，第五是婴儿行，这是佛菩萨修行的五种不同的方式。而这五种不同方式，他在接触众生的时候不一定用哪一种，哪一种适当，他就运用哪一种，所以运用得非常的活泼，非常的自在，并不是专学一种。
　　第一种是「圣行」，圣行就是完全依佛自己所证之理体来行的。换句话说，是佛自证的境界，也就是佛的本来面目，这个我们叫圣行，像我们在一切大经大论里面所见到的。
　　第二种是「梵行」，梵行是在修行阶段当中应用的。圣行是诸佛菩萨的自受用，与别人不相干；其余四种是教化众生的善巧方便。善巧方便里面，第一个是梵行。梵行，经里面跟我们讲，他修十一种空，而后能够处有而不染，能与一切众生和光同尘而不染污，这就是禅家所讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，他有这种本事。这十一种空是《涅盘经》上说的，《大智度论》讲十八种空，《仁王经》里面佛也讲空义。
　　十一种空，第一是「内空」，内是内身，指我们身体里面，虽然有这个身相，这个身相是因缘所生法，凡是因缘生法，当体即空，它没有本体，没有自体，找自体不可得，这是内空。第二是「外空」，外是境界，境界也是因缘所生法。第三是「内外空」，第四是「有为空」，第五是「无为空」。有为、无为是造作，不但有为是空，无为也是空，因此有为跟无为都不可以执著，

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如是无尽尔。以不知蕴亦是空，故不知一切浮尘幻化，当处出生，随处灭尽。】
　　这三句也是《楞严经》上重要的一段经文。『一切浮尘幻化』，概括了世出世间一切法，我们今天所讲的动物、植物、矿物，乃至於自然现象，全都包括在这里面。「浮」是不实在，「尘」是不清净，这两个字在此地都是比喻。「幻化」是说出它的真相，它不是实在有的，不是真有，是幻有；幻有是假有，不是真有！所以聪明人晓得当体即空，不必慢慢分析才知道它是空的。
　　『当处出生，随处灭尽』，这是说一切法的真相。如果诸位真正把这句参透，用念佛法门来说，你现在就是理一心不乱，就证得了。禅宗里面讲明心见性、大彻大悟，就是这个境界。回向偈里面讲，花开见佛悟无生，悟什么境界？就是这个境界。一切万法当处出生，当处灭尽，你明白这个道理，才知道不来不去，没有来去！这个是事实的真相。可是这个真相我们没办法觉察到，我们看到一切法逐渐在演变，好像有过程慢慢在发展，其实那是我们看错了，事实决不是如此。所谓生灭是刹那之间，也可以说生灭同时，因此就没有生灭了。
　　佛在经上给我们一个概念，是不是事实真相我们很难说，但是我们总可以说一定是非常接近事实，因为真正事实的确说不出的。佛给我们说，一弹指六十刹那。什么人弹指？不是我们慢慢的弹，经上讲是勇健之人，勇猛健康的人，他弹得有力量，弹得很快。一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们普通人弹指，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，一秒钟是二十一万六千次生灭。什么生灭呢？我们这个身体，整个宇宙这个境界相，所以这个相是假的，不是真的。
　　从前人能理解佛讲的宇宙人生真相，我们今天对他不能不佩服，实在是难懂！现在我们借用科学的工具，容易体会得多了。譬如我们看电影，我们在电影银幕看的那个影像就像真的。其实他那个就跟佛讲的刹那生灭原理一样的，一秒钟，那个镜头开关换片子换二十四次，镜头一打开放一张底片出来，再关起来又换一张，再开开放出来给你看，一秒钟镜头开合二十四次，就是二十四个生灭，我们看的电影影像就像真的一样。佛给我们说，我们这个宇宙人生是个电影大银幕，速度多快？一秒钟开合二十一万六千次，所以你把它当真的了。而且这个电影还是个立体电影，你没有办法感觉到它是个假的。
　　其实真相如此，哪有生灭？没有生灭，没有来去！你说你从家里到这儿来的，哪有这回事情？没有这回事情的。这叫做空，这就叫空义。知道一切法的真实相，你才晓得一切法决定平等，决定是空寂的，不但是空而且清净寂灭，那么你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，你就入了这个境界，你才能真正得到自心变现的自性法界，得到全体的受用，得大自在了。就好像作梦一样，忽然知道自己在作梦，知道自己作梦很好！大做其梦，反正是梦！在梦中可以尽情享受，你也没有贪、没有瞋、没有痴，为什么？晓得是梦境。诸佛菩萨的受用叫做游戏神通，他为什么游戏？他晓得都是假的，没有一法是真实的。
　　一切万象，我们身心都是如此，当处出生，当处灭尽。既然晓得当处，就是没有来去，既然晓得当处生、当处灭尽，就是没有生灭，不生不灭，不来不去，不垢不净，这是说宇宙人生的真相。这种真相佛证得，他见到这个事实真相。我们今天为什么见不到？我们的心太粗，粗到连电影画面二十四个生灭就把我们骗了，我们就看不出它是不生不灭的。何况一秒当中，真的是二十一万六千次的生灭，我们怎么能觉察得到？心太粗了。愈是甚深的禅定，心愈细。佛在经上讲，这个境界到什么时候能见到？八地菩萨，八地菩萨叫不动地，八地以上的境界了。《楞严》上这一句经文，讲的是阿赖耶的三细相。佛不骗人，每个人将来证到八地，他确实见到！如果证到八地见的不是这个情形，那佛妄语，佛欺骗人。佛不骗人！你自己进到这个程度，事实的真相你就看到，真相大白。
　　所以佛在经中所说的这一切境界都是现量境界，他自己亲证的，不是推想的，不是根据理论、数学来推演的，是他亲自见到的，五眼圆明，亲自见到这个境界相。这种境界在念佛人是理一心不乱，但是初证理一心还是见不到。圆教初住菩萨就是理一心，十住、十行、十回向再到八地，你想想看，理一心里头有浅深程度不同，这是很深很深的理一心不乱，才能见到这个境界。小乘人已经入九次第定，他都见不到，何况我们呢？小乘人：
　　演【遂执境为有。】
　　他我执可以破，法执不容易破，道理就在此地。境界就是讲的法，他认为这个是有的。
　　演【唯欲避境趋寂也。】
　　我们现在所谓逃避现实，他要找一个清净寂灭的地方修行，避免外面境界的困扰。
　　演【今日回心，乃知本不相碍，当体全空，度而无度耳。】
　　如果他知道事实真相，他必定发大心，那是没话说的，他也会效法诸佛菩萨，不甘心做一个小乘人，一定是这样的，为什么？慈悲是性德，他本性里面的德能自自然然会起作用，性德一定会现前。由於这个误会，这叫所知障。二乘人断烦恼障，没有断所知障，破我执而没有破法执，有法执，有所知障，他自性的性德不能现前，道理就在此地。
　　疏【而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　这是讲小乘人。小乘人专修禅定，禅定功夫很深，达到第九定，他不愿意往生，这个损失太大了。如果他一旦觉悟了，菩萨给他一开导，他听了之后就明了、就相信、就接受，这一回头，回小向大，念佛求生净土，以他这种功夫，只要一回头，他就是生方便有余土。因为他这种定，在念佛人讲就是事一心不乱，因为事一心断见思烦恼，破我执。小乘人是用甚深的定功破我执，断了烦恼障，所以他回小向大，不是生凡圣同居土，他是生方便有余土，比我们一般带业往生的人高得太多了。
　　这个经，也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面，我们看到十六位尊者，都是代表小乘人，这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。