净公上人讲三皈集第五八卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第五八卷







...说，我们的修学就像植物这些树木花草一样，《弟子规》是根。这树木花草要没有根，那都是死的，花瓶里面插的花它能活多久？两天、三天就凋谢了，我们就当垃圾丢弃了，它是死的，它不是活的。我们没有《弟子规》，无论修学什么也都是死的，不是活的，无论你怎么用功、你怎么努力，不能成就。你要想真正有成就，念佛要想能往生，还是要靠《弟子规》。你能统统做到了，你是善人。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你有善根，你有福了。经上常讲的「善男子，善女人」，你真的是善男子、善女人。
　　《弟子规》做到了就是善男子、善女人，人天善，生西方极乐世界凡圣同居土。如果二乘善，从这个基础上再提升，提升什么？「受持三皈，具足众戒」，你提升到这一层，生到西方极乐世界，这是方便有余土。如果再升一级，那你就第三条要做到，第三条头一个「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者是化他，像释迦牟尼佛一生最欢喜的事情是教化众生，为人演说，这是无比的快乐。物质生活缺乏没有关系，只要能过得去，三衣一钵够了，一点麻烦都没有。万缘放得下得大自在，得大自在就是得大安乐，这是世间人很难参得透的，佛菩萨给我们示现。
　　我们今天所以不能够契入佛菩萨的境界，就是我们对於这个放不下。你们想想对不对？我们心里头牵肠挂肚东西多少，衣食住行都放不下。世尊给我们示现的，全放下了，他的衣多少？三件，叫三衣。诸位要知道，世尊出现是在北...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368》)


...；接下来就是六和，我们共同生活在一起，一定要遵守「六和敬」，再就是「三学，六度，普贤十愿」，五个科目，很好记。我在洛杉矶的时候，当地那边的法师，印海法师对我们这五个科目他就很赞叹，简单，容易记，容易落实。行门不可以太复杂。
　　三福里头第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们就想到这是佛法的基础，落在哪里？十善业道。十善业道做到了，才真正是孝亲尊师！《弟子规》很好，《弟子规》一开头讲孝悌，谨信，爱众，亲仁，再有余力则学文。所以《弟子规》就是《十善业道》的落实。我们把这两样东西合起来去观察、去研究、去学习、去落实，这个根就稳了。有这个基础，你才能提升自己，进入第二条。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这二乘福，声闻缘觉。头一条是人天，人都做不好，你还能学佛吗？学佛先要把人做好，十善业道是先把人做好，诸位看《十善业道经》你就明白。这个经我们讲了八十个小时，讲得很详细。经上明明白白告诉我们，它是从做人到成佛都不可以离开，十善业道究竟圆满，那就是成佛，比什么都重要。
　　我们修行人数这么多，时间这么久，我们今天问一问：你修净土，你往生有没有把握？我问过很多人，回答我都是摇头：没有把握。为什么？没有基础，像树一样没有根！花瓶里面插的花，死的不是活的，看起来很好看，两三天就谢了。我们的根本产生了问题，所以现在要用《十善业道》、要用《弟子规》来扎根。十方三世一切诸佛如来的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七0集）　　2005/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1370》)


...从见分里头变现出来的。虽然体是自证分，但是一切法从心想生，见分就是心想。十法界依正庄严是见分变的，一真法界里头没有，十法界都是八识五十一心所变现的，不可得！不可得，你里头要求得，你就很辛苦了！那个苦是你自找的，不是别人给你，谚语所谓是自作自受。这个世间有苦乐，苦乐都是自作自受，你能够作乐不作苦，算你是聪明的。怎样我作乐不作苦？起心动念、言语造作与性德相应，这就是乐；与性德相违背，那就是苦。
　　性德是什么？我们讲个很具体的，性德就是十善业；在我们中国古圣先贤所讲的伦理道理，随顺伦理道德，乐在其中，违背伦理道德你就苦了，你就造作恶业，你要受恶报。伦理道德是性德，在佛法里头最基本的十善业，十善、三皈、五戒、十戒，性德！你不照这个去做你违背性德，违背性德你哪里有乐？为什么世出世间这些大圣大贤都强调持戒？儒家讲守礼，儒家的礼就是戒，就是佛家的戒，礼没有了，儒就没有了；戒没有了，佛就没有了。所以《弟子规》跟《十善业道》没有了，儒佛的根都烂掉了。现在这个世间还有儒、佛的形像，像一棵大树一样，根已经烂掉了，但是怎么样？还没倒下去。根烂掉了，我们就知道随时会倒掉，它已经是死了，它不是活的，它不会发新枝，不会长新叶，存活不会长久，这是一定道理。
　　我们很幸运，发现这个问题，发现怎么样？赶快救根，从哪里救起？从自己救起。根本不治，其他的什么都不要谈，为什么？全部落空。世出世间法都建立在这个基础上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372》)


...众生有没有高下？有没有我喜欢接近这个人，我讨厌那个人？这就不行，你什么功夫都没有，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字，一个字都没有。什么原因？根坏了。
　　《弟子规》、「十善业」培养根，到什么时候根现前？儒家诚意、正心，你的根活起来了，到诚意正心就活起来。可是诚意正心你要知道，你要有烦恼，你的意就不诚，你的心就不正，所以诚意一定要致知，致知一定要格物。格物是什么？断烦恼障；致知是什么？断所知障，二障去掉，意就诚了，你的根就活起来了。意诚心正，心正身修，身修就好像植物长出芽出来；齐家、治国、平天下是这个树苗逐渐长成大树，开花结果了。在佛法里头，佛法是修出世间法，「十善业道」是教你断恶修善，在三皈、在持戒，「具足众戒，不犯威仪」，培养你的善根。善根现前是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，菩提心！菩提心是一切众生的真心，一切众生本来统统都有，现在怎么样？迷失了，为什么会迷失？因为有烦恼障、有所知障。
　　所知障是错误的见解，「我以为怎样怎样，我想怎样怎样」，你想错了，佛法都不能想，一想就错。所以经我们只看，有没有意思？这个话我讲了很多，佛经没有意思，称性流露出来的。唯有它没有意思，所以它有无量义，你这一句经文，长讲短讲，浅讲深讲，真叫头头是道，左右逢源。为什么？它没有意思；如果有意思，有意思是死的，只有一个讲法，不能两个讲法。因为诸佛菩萨没有妄想分别执著，所以他说的这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372》)


...讲，我们是中下根机。中下根机能不能成就？能！依什么方法？依戒定慧三学，就像爬楼梯，一步一步往上爬。从哪里下手？一定要从戒学下手，所以净业三福是最好的修行指导最高的原则。你看佛教我们，从「孝养父母，奉事师长」下手，到「慈心不杀，修十善业」，这是第一个阶段圆满，

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十善统统能落实，这才能够学佛，学佛的条件不简单！
　　没有具足十善，你学佛是在佛门外学，没进门。好像佛教是个学校，这是小学一年级的讲堂，你没进去，你在院子里头，在校园、在院子里头。距离远的，连讲堂都没看见；距离近的，看到讲堂，不知道讲堂里面在干什么。你们想想我们学佛是不是这个样子？什么时候你能够进讲堂？你具足了十善就进讲堂。进讲堂学什么？三皈、五戒、仪规，「具足众戒，不犯威仪」，这是什么？学佛的形象。「三皈依」，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛法的总纲领，就是佛教化一切众生修行证果的总纲领，学这个。「戒律」跟「威仪」都是形象，形象以什么为标准？以释迦牟尼佛做标准，我们要学佛的样子，这个教学法妙极了！
　　所以，佛教的小学，纲领先确定，这个一定要知道，就是觉正净，反面是迷邪染，我们要离迷邪染，要恢复自己自性觉正净，把总纲领给我们提出来。正如同儒家教小学，教小朋友，你看《三字经》头一句话，「人之初，性本善」，把你一生所修学的一语道破，你这一生这是你的方向，这是你的目标；我们学佛就是觉正净。从哪里起？从形象起，我们看佛就像小孩看大人。小孩没有知识，生下来几个月，还不会说话，他会看，他会听，他已经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372》)


...演的，来这儿就是唱戏的，所以你看佛经里面，「为人演说」这一句佛讲了多少次！没有说为自己，为人，为人表演做个好人，为人表演做个觉悟的人，为人表演做个圣人，诚敬到极处，自自然然能感动人。释迦牟尼佛当年在世没招生，经文里头没有听说有「招生」两个字，都是学生仰慕释迦牟尼佛的德行，自自然然来的，跟他学习，没招过生。孔老夫子当年教学也没有招过生，没听说孔老夫子撒了招生广告，没有，仰慕夫子的德行。
　　我们今天为佛弟子，为儒弟子，我们想想我们像不像夫子？像不像佛陀？我们很想学，从哪里学起？从《弟子规》学起，从《十善业道》学起，这非常非常重要，这是第一堂课。这一堂课学好了再学第二堂，第二堂就是《沙弥律仪》；三皈五戒、《沙弥律仪》，根就扎下去了。然后第三福讲「发菩提心」，你看「深信因果」，以后才「读诵大乘」，学大乘教。大乘教建立在什么基础上？「发菩提心、深信因果」的基础上。
　　因果两个字的意思无尽的深广，从浅处讲，善因善果，恶因恶报，我们展示地狱变相图是最浅显的因果；深的因果，起心动念，所有一切环境里面的人事物统统受影响。我们的念头，一个念头就是一个像电磁波一样的波动，念头的波动比光波、比电磁波不知道要大多少倍。为什么？我们一念周遍法界，没人知道；起心动念，起一个善念周遍法界，起一个恶念也周遍法界，不仅仅我们周边这些物质受影响，这是佛经上讲得很清楚的。我们每天读诵佛经，囫囵吞枣念下去，念了之后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372》)


...如果能够忍受，忍受最好的方法是不受，佛在经上告诉我们，苦乐忧喜舍这五种受不是真的。真的叫什么？正受，这佛经上常常看到。三昧、禅定、般若是正受，正是什么？正常的享受，苦乐忧喜舍不正常，不正常是什么？假的，不是真的；正受是真的，正受是性德。苦乐忧喜舍从哪里生的？从妄想分别执著生的，妄想分别执著自性里头没有，自性里头哪有苦乐忧喜舍？自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲的。我们学佛到底学的是什么，自己一定要清楚、明了，我们每天学什么？
　　很多善心人非常想学，看到经论浩如烟海，不晓得从哪里学起。我们这些年来常常劝勉同学，从净业三福学起，你要知道净业三福第一条落实在《弟子规》、《十善业道》；第二条落实在三皈五戒、《沙弥律仪》，我讲的都很浅，深的呢？深的做不到；第三条落实在，《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘无量寿经》。经论是很多，我们只选择这几种足够了。如果你行有余力，可以学文，你可以涉猎一些大经大论；如果觉得我没有这个能力，我这几样足够了。《地藏本愿经》多念，知道地狱可怕，为什么？你看「发菩提心，深信因果」，《地藏经》就是教我们深信因果，《无量寿经》的四十八愿就是发菩提心，愿愿跟阿弥陀佛相应。「读诵大乘」，《无量寿经》是大乘，《地藏菩萨本愿经》也是大乘。专修净土，净土除《无量寿经》之外，还有《阿弥陀经》，还有《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至圆通章》。
　　我们在净宗修学有了把握，可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七二卷）　　2005/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1372》)


...准是净业三福。
　　净业三福里面，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，前面两句落实在《弟子规》，后面两句落实在《十善业道》。试问问你，《弟子规》跟《十善业道》你做到没有？你要没有做到，你不是善男子，你也不是善女人；换句话说，净宗是大乘，大乘你没有分。孝亲尊师是修行的根本，儒的根本在此地，佛的根本也在此地，没有弟子规你哪里会有十善业道？你要真有十善业，弟子规就圆满了，你要真修！西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，那是上善，你能去得了吗？第一条具足了，再提升到第二条，第一条念佛可以往生到凡圣同居土，带业往生！第二条要是做到了，往生西方极乐世界就不是凡圣同居土，是方便有余土，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，方便有余土。第三条是大乘福，如果你都具足，你都修成功，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」，为人演说是自行化他，生实报庄严土。
　　我讲《观经》、我讲净业三福，讲了很多遍，讲得很详细。修净土的同学这是基本的常识，你都不知道，你念一辈子「阿弥陀佛」，不能往生。古大德说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是真的，不是假的。只有在一种特殊情形之下，你所处的环境非常艰难，障缘很多，你没有机会为社会服务；很想为社会服务，没有机会，没有机会护持正法，这个可以。你不是没有心，不是没有愿，而是缘不足，条件不具足，这样念佛行！如果有这个条件，你不去认真学习，你要逃避...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七五卷）　　2005/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1375》)


...治标用什么？用《弟子规》、《十善业》；治本用什么？治本用《华严经》，用大乘经论。标本兼治，大乘经论里面告诉我们真理，给我们讲诸法实相，这些实相统统是日常生活，是处事待人接物。那么我们同时学《弟子规》，学《十善业》，标本兼治，这进步得快。
　　我们现在同学们年龄都不小了，我看我们道场最小的年龄也有二、三十岁，多半都是中年人，四、五十岁的同修占大多数。少年时候没有人教，所以圣贤学术的根基我们没有，这是这么多年来，无论是学儒、学佛没有成就的原因在此地。我们把原因找到了，我们能体会到了，能信能解，这不错，那我们就一定要发心从头学起，补救扎根的教育。所以特别重视《弟子规》跟《十善业道》，没有这个基本，三皈、五戒全落空，往上那就不必说了，比丘戒、菩萨戒，哪有这回事？我们受三皈、五戒，形式！真的是有名无实。
　　如果是把《弟子规》跟《十善业道》你真做到了，你那个三皈、五戒名副其实。你接受三皈，确实从今之后，你所行的是菩萨道，成佛之道，起心动念都不离这个航道，你在道上精进。确确实实在日常生活当中对一切人事物，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你真的是在受持三皈依。受是我们真的接受，接受过来；持是保持而不失掉，这是受持。自然具足众戒，我没有去受这个形式也具足，为什么？定共戒，道共戒。
　　佛家讲戒有三大类，形式上是律仪戒。你的清净心现前，你怎么会犯过失？不受，不受但是我决定没有犯；没有受，没有受我善法都做了，诸恶莫作，众善奉行，诸位想想这两句话。佛法戒有两大类，一类是禁止，对於恶的决定不能做，禁止；另外一个对於是善的，善的是劝你一定要做。所以止持、作持这两大类，大小乘统统都有，有止，禁止的，有一定要做的，你不做就犯戒。恶要禁止，诸恶莫作，善要奉行，一定要做，不能说不做，不做犯戒。菩萨戒里面多半都是作持，一定要做的，不做就犯戒。
　　譬如我们听经，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七六卷）　　2005/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1376》)


...得解脱了，这些都在一念之间。
　　我们从哪里做起？修行还是要从善恶上做起，善恶不就是《十善业道》吗？善就是十善，恶就是十恶，希望我们远离十恶，勤修十善。念头起来，自己就要能够觉察到，我这个念头与善相应，还是与恶相应。《十善业》的细说就是《弟子规》，所以我们同学们一定要知道，我们学《弟子规》是落实《十善业》，从这个地方下手，这是方便法。佛法常说，「方便有多门，归元无二路」，不依方便你不能够契入真实。从《弟子规》，把《弟子规》完全落实，你再修《十善业》，很容易，不难，《十善业》是《弟子规》的提升。在净业三福里面，《弟子规》帮助我们完成第一福，人天福，在人天福报里头扎基础，把那个根扎下去。你看才有三皈，才有众戒，才有菩提心，才有大乘，才有无上菩提，你们想想这个味道，哪有不成功的道理！
　　如果我们要用种树来做比喻，《弟子规》就是我们想种树的这块大地，土地肥沃；而《十善业道》就是树根，这个树根扎在肥沃的土地上，它立刻就生芽。芽是什么？芽是菩提心，菩提心是从《十善业道》里头生的，三学、三宝、三藏都是从《十善业》里面生的，《十善业》生一切佛法。不但生一切佛法，佛头一句给我们讲人天法，人天的善法，你在六道里面永远不会堕三恶道，生生世世天上人间，有很多人对这个就非常满足。人间，可不能生现代这个社会，现在这个社会做人只有苦，没有乐，在古代的时候做人还是苦多乐少，苦里头也有乐。从哪里看？释迦牟尼佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七七卷）　　2005/3/28　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1377》)


...、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文。编辑的方法非常适合於童蒙，全文一千零八十个字，总共三百六十句，每一句三个字，很好念。
　　我们今天要学著做人，要想将来不堕恶道，要想念佛真正能往生，你要不学会《弟子规》，我就老实告诉你，你一天念二十万声佛，一天念十部《无量寿经》，都不能往生。你要问我为什么？因为经上讲得很清楚，西方极乐世界皆是「诸上善人，俱会一处」，你虽然诵经、拜佛，你的心行不善，你怎么能往生？如果心行不善，只念佛、诵经就能往生，那净业三福就不要这一条了，要这条干什么！诵经、念佛在净业三福的第三条，这个诸位要知道。头一条就要做善人，学《弟子规》是做善人，学《十善业道》是做善人。第二条才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这正是佛在戒经里面所讲的，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛法从哪里学？从持戒，因戒得定，因定开慧，所以净业三福第二条是持戒。第三条才「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这里头就包括诵经、念佛。所以诵经、念佛是净业三福的第三条，你有第三条，前头两条没有，好像盖房子一样，我只要盖第三层，下面两层我不要。我们还要这样搞下去，搞一辈子，往生没有把握。
　　这么多年，我们看念佛的人多，从前李老师常讲，一万个念佛人，真正老实在念佛堂念佛的人，真正能往生的，只有两、三个。李老师算是很了不起的人，在台中建立莲社，领导大家修净土，老实念佛，求生净土。莲社的莲友，我跟他的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...释迦牟尼佛的身分，认识这个人之伟大，他将他所学、所悟的统统说出来，而且还做样子给我们看，所谓是「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作，给我们做出最好的榜样。我们今天看这个，你看他所施设的教化，让他的学生来发问，学生来解答，提升，把学生提升上来。他也在旁边听，他听了不说话就是印证，就是说得没错；问得不错，说得不错，跟佛所说的没有两样。使我们一般大众对於佛的学生他们所修学的成就，果然如佛，我们对他就生起信心，会很认真向他学习。
　　我们了解这个事实，根就重要了，孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》；慈心不杀，修十善业，落实在《十善业道》。有这个基础才能够进入第二个学习阶段，第二个阶段是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。可见得从前受三皈是有条件的，不像现在，现在什么人想受三皈就可以受；在从前受三皈，要具足孝亲尊师、十善业道，没有这个基础不可以受三皈。受三皈就是佛的正式的弟子，成为佛门弟子；成为佛门弟子，他所修学的就是戒律，就是威仪。威仪，我们今天讲的是礼仪，要守法，要守礼，这是戒学，真的是因戒得定。经是定学，你没有戒的基础，经没有法子契入，要有深厚戒学的基础，你才能契入经教，你才能开悟，一悟一切悟。
　　佛法里头确确实实，这里面所说的这些东西，决不是世间法所能够比拟的。随拈一法就圆满含摄一切法，这是不可思议的境界，一法如是，法法如是。从这个地方我们才真正体现到，宇宙是一体，一切众生跟我息息相关，自己的妄想分别执著才能够真正把它放下，化解了；勉强放很困难。真正做到随缘而不攀缘，诸佛如来应化在世间，随缘，这都是戒定的成就，开慧才有圆满的大用。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...讲的，这是四信位的菩萨，十信，四信位的菩萨。为什么说四十一位法身大士，还从幼稚园教起？这个法门是完整的，不能有欠缺的，法身大士也必须把这些初学的课程，也要好好温习一遍，然后才能跟大法接上。当机是四十一位法身大士。龙树菩萨他也是在定中参访大龙菩萨，在大龙菩萨龙宫里面见到《大方广佛华严经》，把这个经带到人间，这就传开来。於是人间才知道释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，原来是在那里开华严法会，讲《大方广佛华严经》，我们这才知道。
　　他出了定之后，知道这样的法，阎浮提众生没有人能接受。为了适合我们这个世间众生的根机，

wlxg20130220

佛讲什么？佛讲小乘，讲阿含。阿含是佛教的小学，阿含里面讲什么？给诸位说，讲十善业道，讲三皈五戒。所以佛在《戒经》里头清清楚楚、明明白白教导我们，学佛如果不先学小乘，后学大乘，世尊说「非佛弟子」，你不是佛的好学生。佛的好学生，依教奉行。
　　我们净宗同学大家都知道，我们遵守学习最高的指导原则是「净业三福」。我们始终这几十年没有离开「净业三福」，它是我们的纲领，是我们的方向。「净业三福」第一条「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你看第一福、第二福，那就是阿含。佛说阿含十二年，十二年奠定这个基础，然后才到方等。方等是大乘的开始，从小乘入大乘，十二年的基础修学。
　　但是佛教传到中国，小乘经翻得非常完整，跟现在巴利文的经典比较，他们比我们汉文经典只多五十部，经典总共将近差不多三千部。你看三千部只差五十部，可见得我们翻得相当完整，《大藏经》里面的《四阿含》。很可惜这经典翻出来之后，只是在隋唐盛行一阵子，时间不长，唐朝中叶就衰了。这十个宗派里头，俱舍宗、成实宗这两宗是小乘，唐中叶以后没有了，这什么缘故？我们不能不知道。
　　那中国人学佛，他没有从小乘，他直接就学大乘。那不是违背了佛的教义吗？没有违...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八二卷）　　2005/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1382》)


...并不一样，里面很多都是证果的人。李老师给我讲，一般都是三果以上！所以才翻得这么好，不是凡夫。
　　可是我们这些话对现在人讲，现在人不能接受，他不相信，他说你这是神话，你这是宗教，神话。宗教也就等於神话，跟神话画了等号，荒诞之词，不足以为信。所以现在人学佛成就比古人难得太多，为什么？这一关你必须要突破，你的信心才能建立。「信为道元功德母」，你看《华严》清凉大师判大经四分：信、解、行、证。你首先在信上面打了问号，那后面就非常困难。把《华严经》当文学作品来看，当小说来看，中国著名的小说《西游记》，你就把《华严经》当作《西游记》来看，这里头真实利益你什么都得不到，信心太难太难了！
　　我们已经受了三皈五戒，甚至於已经出家，乃至於出家都登坛说法，当了大法师，你要问他信不信？还有问题，为什么？信是都做到了，还没有做到，纵然信，你信几成？有问题。现在讲这个信，谁能做到？《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你做到没有？如果你做到，你入了境界，身心清净，六根在六尘境界里头一念不生。那是什么？那是你真做到了，你真信。你六根接触外面六尘境界，你还会起心动念，还有分别执著，不信！这是我们拿般若做标准来说的，这个标准太高了，这个标准是法身菩萨的标准。
　　标准降下一点行不行？法身菩萨好比我们现在学校里头，这是大学标准，大学标准太高了！中学？小学？我们降到小学标准，小学一年级的标准，你行不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八三卷）　　2005/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1383》)


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。