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净公上人讲三学集第二一八卷

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  • TA的每日心情
    开心
    2018-9-2 17:42
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    发表于 2018-5-22 14:06:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
    摘自《净公上人讲三学集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称
    一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
    南无阿弥陀佛  一拜三称




    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    若要佛法兴,唯有僧赞僧。
    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...琵琶,我们知道那个弦要是松了就不响,太紧就断掉了,一定要调到恰到好处,音色才优美。这表什么?佛家讲中道,儒家讲中庸,不能过分,也不能不及。就是教给你,对待一切人事物,你要懂得行中道,不及跟过分都是错误的。这是教我们负责尽职,要懂得中庸之道。来观光客,你跟他这样一讲,他到这儿来观光,花的那些钱没有白花,他真学到东西回去了。
      南方增长天王,增长用现在的话来讲是进步,儒家讲「日日新,又日新」。我们的道德要增长,我们的智慧要增长,我们的技术能力要增长,我们的生活品质也要增长。他手上拿一把宝剑,也不是他喜欢舞剑,那是教学的道具。剑代表智慧,你要知道一切都增长,一定要靠智慧。佛法的教学是智慧的教学,戒定慧三学,因戒生定,因定开慧,慧才能解决一切问题。明明摆在那个地方,它哪里是迷信?如果我们寺庙里的出家人,一桩一桩的为观光客介绍,你是给他上课,这就是弘扬佛法,就是利益众生。单单介绍佛菩萨形相就够了。
      西方广目天王,北方多闻天王,这两位天王是代表方法。你要真正做到保持你的家道、保持你的国家永远兴旺,你要希望得到天天进步、天天增长,用什么方法?西方广目、北方多闻,你想想这两个名号,多看、多听,这就是我们中国古人讲的「读万卷书,行万里路」,成就你的学问、德行,你前面两个目标才能达到。
      广目天王,手上拿的是龙,也有是蛇,龙跟蛇代表什么?龙、蛇是善变的,它代表这个社会一切人事物变化多端。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八三卷)  2002/07/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0783》)


    ...放在你清净心里,你的心就被污染了,很可惜!更不应该把别人的是非人我放在自己心上去,那就坏了,你的心就变坏了。实在要装,天天读经,把佛法装在心上,这个有好处。为什么?它是一个催化剂,能够催你早一天觉悟,这个东西好!与其装这世间的是非人我,为什么不装佛菩萨的教诲?你把经律论三藏天天往里面装,好!「咸令出苦向菩提」是这样做到的。我们再看下面这一首:
      【宝中佛数等众生。从其毛孔出化形。梵主帝释轮王等。一切众生及诸佛。】
      清凉大师在注解里面告诉我们,这一首偈是解释香的意义,「就法以明,宝中出佛,佛出世主,如从质发香,远熏之义」。清凉这个开示,引导我们悟入这一首偈的义趣,宝是宝香,香是宝,香表戒定慧三学。佛门里面,赞佛偈里头有戒定真香,香表戒定,定后头有慧。再深一层讲,香表五分法身香,五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见,这个代表的意思很圆满。香又代表信,彼此互信,这个在现前社会非常重要。社会为什么会动乱?为什么会有这么多灾难?居住在这个社会上的众生,彼此互相不信任,彼此互相猜忌,造成许许多多天灾人祸。香代表互信,所以我们礼佛先要燃一炷香,表什么?表我对佛菩萨的诚信。诚信的实质是什么?实质就是三学、五分法身。我们用这个感,佛菩萨就有应,香是感应里面重要的一个讯号,取这个意思,这是宝香。
      『宝中佛数等众生』,这个宝香香里头、烟里面,这里头有佛,我们知不知道?我们看不出来!但是读...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八四卷)  2002/7/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0784》)


    ...时候首都在长安,就是现在的西安,四十里都能闻到,才知道这是宝,不够一斤也收了。从此之后,就没有再听说过有这个东西。这些东西是怎么出现的?佛在这个经上讲得好,摩尼、栴檀「皆戒之德也」,都是持戒之德;换句话说,如果居住在这个地区的人,人人都持戒,这个地区就会出现栴檀树。
      我们再细细想想,佛常常在经上讲依报随著正报转,山河大地、草木丛林、森林都是随著人心转。人心善,种种珍宝都出现;人心要是恶、不善,这些珍宝都没有了。栴檀就变成普通的树,珍宝变成山上的石头、泥沙。我们读净土经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》,甚至於《弥陀经》,讲西方极乐世界「众宝所成」,我们相信。为什么相信?西方极乐世界人人具足戒定慧,人人具足普贤行愿,人人都是上善之人,他的依报怎么会不好!境随心转,环境随心转,他那个心那么好,纯净纯善。没有念头、没有去想要这些珍宝,没有,自自然然现前,经上讲「法尔如是」。
      所以有些人看到净土经论,他说佛家修行都是修苦行,哪有这样的受用?一看西方极乐世界依正庄严,他怀疑。怀疑什么?佛菩萨贪图享受,这哪里是修行人?他不知道这个境界是自自然然现前的。西方极乐世界的人有没有贪心?没有!有没有瞋恚心?没有!见思烦恼断尽,尘沙、无明都破了,圣人!不是凡夫。
      我们是不懂这些道理,产生许许多多误会,拿我们凡夫的知见来测度佛菩萨的境界,全都错了!如果我们这些人见思烦恼没断,是非人我一大堆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八五卷)  2002/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0785》)


    ...果说不持戒,你佛念得再好,你不能往生。为什么?你心是散乱的,你心里头还有一些恶念。念佛心里头夹杂著恶念,怎么能成就?持戒念佛重要!
      佛在灭度之前教导学生,佛不在世了,大家没依靠、没老师了,佛讲「以戒为师,以苦为师」,这是佛最后的教诫。我们不怕吃苦,我们严持戒律,就等於释迦牟尼佛在世没有两样。又何况大乘教里头常说,「戒是佛身,禅是佛心,教是佛言」,我们这讲身口意。戒是佛的身,教是佛的语,禅是佛的心,净是佛的归宿,不持戒那怎么叫学佛?
      佛所讲的戒,的确跟我们的烦恼习气完全相反。我们烦恼习气随顺惯了,现在要放弃烦恼习气,随顺佛陀的教诲,好像很不习惯,感觉到非常困难。但是你要晓得,佛所讲的戒定慧是我们自性本具的性德,换句话说,佛所示现的,我们的本来就是这个样子。这是宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。要是知道父母未生前本来面目,我们人人是佛,我们的身口意跟佛一样。
      现在是迷失了自己的本心,迷失了自己的本性,随顺烦恼,随顺烦恼是迷失本心,迷失本性。我们现在学佛,学佛真正的目的在哪里?恢复本性而已,不再迷失了。我们想不想恢复?想恢复,你得依教奉行;想恢复又不能依教奉行,你这一生肯定空过。
      但是我们晓得依教奉行是真难,确确实实不是一桩容易事情,要怎样才能够见到依教奉行的效果?这是各人根性不相同。我自己的经验提供诸位做参考,我是从读诵、讲经上获得的。读诵、讲经就是天天受佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八五卷)  2002/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0785》)


    ...示现的,我们的本来就是这个样子。这是宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。要是知道父母未生前本来面目,我们人人是佛,我们的身口意跟佛一样。
      现在是迷失了自己的本心,迷失了自己的本性,随顺烦恼,随顺烦恼是迷失本心,迷失本性。我们现在学佛,学佛真正的目的在哪里?恢复本性而已,不再迷失了。我们想不想恢复?想恢复,你得依教奉行;想恢复又不能依教奉行,你这一生肯定空过。
      但是我们晓得依教奉行是真难,确确实实不是一桩容易事情,要怎样才能够见到依教奉行的效果?这是各人根性不相同。我自己的经验提供诸位做参考,
    真诚 清静 平等 正觉 慈悲
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     楼主| 发表于 2018-5-22 14:07:45 | 显示全部楼层
    我是从读诵、讲经上获得的。读诵、讲经就是天天受佛的薰陶,每一部经论、每一个行门自自然然都具足戒定慧三学。佛家常讲定共戒、道共戒,你要是得定,这个定里面戒定慧三学具足;你要是契入境界,那是道,戒定慧三学也都具足了。
      我在讲席里面向诸位报告过,读经是戒定慧三学具足。我们展开经卷,恭恭敬敬的读诵,放下一切妄想分别执著,放下万缘,一心来读经,这里头就有戒;一心读,不夹杂妄想分别,定具足;经文念得清清楚楚、明明白白,从「如是我闻」到「信受奉行」,没有念错,没有念颠倒,慧!所以会读经的人,读经是戒定慧三学一次完成。
      讲经、听经又何尝不是?讲经依照讲经的规矩讲,那个规矩是戒,学讲经的同学要懂得。真正发心讲经要亲近善知识,要学。你要不是认真去学,你的讲经不如法;换句话说,不合规矩;不合规矩,这里头没有戒。没有戒,哪来的定?你所讲的经就跟世间一般人讲书差不多。我们一般人讲说书、讲故事,可以博得大众一笑,得不到利益。
      在家居士讲经一定要受菩萨戒,不受菩萨戒,你是白衣。白衣,佛不容许代佛说法。讲经是代表佛说法,这个不许可。为什么?如果佛没有这个限制,这个经就很多人乱讲,完全没有规矩。所以真正发心讲经,要去受这个训练,一定要有规矩,这个规矩是祖师代代相传下来的。
      早年我在台中跟李炳南...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八五卷)  2002/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0785》)


    ...它破坏了,破坏带来的后果是灾难,现在讲天然灾害。天然灾害是人为的,人破坏自然的生态,破坏自然的平衡,灾难就来了。所以天然灾害还是人为的祸害,我们一定要明白这个道理。
      在这个地方的学习,看到这个大山,我们就懂得它表法的意思。整座大山是圆满的形相,我们一般出去观光旅游,看到山水风景之美,不懂得表法的意思。你要是读过《华严经》,你去观光旅游,都沐浴在《华严》境界之中,不可思议,处处都在学习,处处都在提升自己境界。所以《大方广佛华严经》在哪里?一切时一切处,六根接触之处,无一不是「大方广佛华严」,这是教我们看山。山是自己圆满的身相,最高峰的是顶,山峰。
      「威德宝王」,整个的形相,总的来说,戒定慧三学成就的,外表是戒德所成,金刚不坏,智慧光明,降伏邪恶。降伏邪恶,这不是降伏外面的邪恶,先降伏自己内在的邪恶,然后自自然然就影响;「焰藏金刚」,这是影响,「妙香摩尼」,这都是讲的影响。自己德行成就,自自然然就能影响周边的环境,这是轮围山的表法。
      在我们这个地球上,我们坐在飞机上,常常在飞机上往下面看,在太平洋上许许多多的岛屿。在岛屿当中,往往看到有一面高山。岛屿跟岛屿你要是细心去观察,那个山脉好像是连著的,岛屿好像也是连著的,当中怎么会断?好像它陷下去变成海洋,确确实实能够看到轮围的样子、形相。
      后面这六句是讲它的外相庄严,表法的意思多。我们继续看第五句:
      【一切香水...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八六卷)  2002/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0786》)


    ...意思。这个大世界里面,华藏世界里面有许许多多诸佛刹土,用什么东西来保护华藏世界里面这些世界海?防范,当然这就无需要防范外来的侵略,可是不能没有这个意思,大师给我们讲这是戒学,所以说它为戒德。由此可知,这个山,巍巍的高山,高山是什么?用它来表持戒的德高,取这个意思。但是这个意思很深,说明大世界之建立之形成靠什么?德行。
      我们要细心去思惟、去观察,在佛门里面正规的道场,它的建筑我们一进山门,第一个建筑天王殿,天王殿给诸位说就是表轮围山,护法。用什么护法?你看看天王殿所表的是不是戒律?我们就明白了,从这个地方我们就晓得护自己、护国、护世界、护众生,用什么?用戒律。你知道有戒,你就必定会联想到戒定慧。原来这个大世界它能够运行活动而不坠,靠什么?靠戒定慧。知道这个道理的人不多,现在科学家去研究,研究什么?都以为这是一个物理的现象,他从物理上去著眼,星球在太空当中运行,那是什么力量使它这样有秩序?这是讲引力,就是科学家所发现的万有引力。佛法所讲的不是讲引力,是戒定慧的摄受力。佛法讲的这个好!戒定慧的摄受力是有生命的、是活的,万有引力好像也能说得通,但是它是物理,它不是活的。这个戒定慧的摄受它里头是活活泼泼的,我们现在人讲有机的,你只要去细心观察,佛法讲的很有意思。
      「无有边」,清凉大师他讲的无有边有两个意思,第一个是「但总相显多,故云无边」。这个无边是比喻,实实在在讲它还是有边际,为什么?《华严》上给我们说,这个华藏世界,华藏世界不是一个,在这个太空当中有许许多多的华藏世界,这个华藏世界真的是个世界海,是个大的星系,在《华严经》里面讲可以说是星系里面最大的。但是像这样的大星系不是一个,这个星系究竟有多大?我们没有办法想像。黄念祖老居士讲的,一个银河系是一个单位世界;一个大的星系,这个娑婆世界,娑婆世界是华藏世界里面一个单位世界,这个世界有多大?那要像黄老所说的,应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八七卷)  2002/07/23 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0787》)


    ...每一个事物,花也好、树也好、草也好,所有一切动物都有他的气味,这些气味是性德随著修德变现出来的。如果纯粹是性德流露出来的,那个香真叫做宝香,我们从来没有闻过,佛经上讲的牛头栴檀也没有法子跟它比。修行功夫愈好的人,他这个身体气味,我们讲体臭,它就产生变化,逐渐逐渐就向正常的演变,正常的这个人身体是放香味的。我们常常说,人家接触的看我们一身的气味很难闻,天天要洗澡,天天要换衣服,三天不洗澡,这个味道不能见人;三天不换衣服,衣服气味就很难闻了。从这些地方我们自己就要警觉到,自己修行没有功夫。这是什么味道?这是烦恼的味道,这是自私自利的味道、气味,这是贪瞋痴慢的气味。修行人、诸佛菩萨他是什么气味?他是戒定慧的气味,不一样。
      我一九七七年初到香港来讲经的时候,这边有一些老居士给我讲,大陆解放初期,虚云老和尚到香港来,香港的同修给他建了一个精舍,希望老和尚长住香港。老和尚没有答应,看看香港这个环境,他说这是花花世界不适合修行,诱惑的力量太强,他还是回到中国。在香港住了一个多月,老和尚不洗澡,一年剃一次头,也不换衣服,衣服领子油垢很深,领子都是黑的,但是他那个香气很好闻,有一股清香,不是像一般人那个汗臭,不是的!他的身体是一股清香,从这些地方就证明他修行有功夫,功夫就是转境界,《楞严经》上说:若能转境,则同如来。他能转境界。
      这是我常常讲修行人相貌转了,相貌转是什么?慈祥,相随心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八七卷)  2002/07/23 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0787》)


    ...晓得,佛菩萨的数量肯定比九法界众生多,我们首先要肯定这一点,然后一定要发心急起直追,我一定要转凡成圣,我一定要快快的入大菩萨这一伙,香港人讲入伙,我们要入他的境界,入华严境界。
      这些大菩萨『执盖焚香充法界』,「执盖」的意思,特别在我们现在这个时代,我们读这两个字感触非常非常的深,「盖」表什么?盖表防止污染。你看看四大天王,北方天王(多闻天王)手上拿的就是盖(伞盖),表示防止污染的。印光大师传法的四句偈「闲邪存诚」,闲邪就是防止污染,闲是防止的意思,邪是邪恶,邪知邪见、恶作恶行一定要知道防止,不能做,不能接近。真正学佛人,希望这一生有成就的人,我们要亲近什么人?亲近佛菩萨。我们是初学,我们戒定慧三学不得力。三学不得力,你要是亲近邪知见的人、亲近恶作的人,你会受他的影响,你会被他污染,要懂得防止。可是现在一般的学人,他不能接受。
      在中国古老的年代,无论是佛法世法,大家都知道讲求师承,师是老师,老师一代一代的传下去,传给学生,代代相传,这个道统能够延续不坠,这叫师承。师承的教学,老师对於学生的要求,没有别的,三个条件,就是约法三章,不会有很多很多规矩,不会的,只有三条。第一条,只能听老师的,完全接受老师的指导,不是老师指定的这个科目,你不能看不能听。我在年轻的时候拜李炳南老居士做老师,进门就约法三章,老师告诉我:你到我这边来跟我学习,你看经,你看一般的书籍、普通书籍,如果没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八九卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0789》)


    ...接受之后,老师说:我对你这个要求,这三个条件,期限五年,五年之内一定要遵守。什么都不能看,老师没有同意的,什么书都不能看,这是把眼见给你封杀掉了;耳又不准听,心地自自然然清净下来。我经过三个月就尝到这个味道,妄想少了,很多不可以看、不可以听,只听老师一个人的,妄想少了,心定下来了,得受用了,真的渐渐有一点智慧,到半年效果就很殊胜,我对老师非常尊敬,这个方法好,很妙!好像三年之后的样子,还没有到五年,三年我就跟老师说,我说:老师要求我五年,我增加五年,我一定严格的守十年。老师笑笑,尝到味道了,这是法味。
      如果你不能够完全依从,我们讲表面上依从,背后完全不顺从,这个效果你得不到。为什么?我们戒定慧没有基础,不得力,你接触外头境界一定会被污染。这个污染就是我们通常讲你受他的影响,你会起心动念,把你的清净心、把你的专注破坏了,我们讲「一门深入,长时薰修」,他把你这个破坏了。
      所以古人讲的话有道理,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」。你们仔细看我,我这几十年来,接受老师的教诲薰陶,我绝对不会打听别人的事情,别人毁谤我,说我很多话,有人来告诉我。他来告诉我,说个两句三句,我马上叫他停止,我不听,你不要告诉我。他说:为什么?很简单的一个理由,我希望我一生当中保持我对那个人最好的印象,多快乐!多好!你不要给我任何人对我有不好的印象,我不愿意接受这个东西,我修持得一点利益,我懂得防止邪恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八九卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0789》)


    ...后就有能力了,我们的能力跟诸佛、跟这些大菩萨没有两样,我们也能够「执盖焚香遍法界,悉发一切妙音声」。「妙音声」是讲经说法的音声,我们也会有正法的建树,帮助如来接引众生,等於说在十方世界与我们有缘的人,我帮助阿弥陀佛招生,带领他们到极乐世界,我们都是同学,亲近阿弥陀佛,成就无上菩提,然后倒驾慈航普度众生。
      这个经文里面,「普转如来正法轮」,普是平等,离一切妄想分别执著。什么是如来正法轮?在形相上无量无边,拣别的方法,只要是这个法与法性相应,那就是正法轮;与法性相悖,那就是邪法,就不是正法。具体而言,佛法里面讲的三学、六度、十波罗蜜,这是性德自然的流露,与这个相应的是正法。所以佛给我们提出来戒定慧三学,佛说的四句偈我们千万不能忘记,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,符合这个标准是正法轮。什么是恶?什么是善?戒律是标准,威仪是标准。你看出家人,一入佛门,先学什么?「沙弥律仪」:十条戒二十四门威仪,这是标准;在家弟子十善、三皈、五戒,这是标准。
      在近代我们的生活环境远远的不如古代,古代风俗淳厚,佛的这些标准足够了。在近代祖师又给我们做了一些补充,印光大师为我们补充的《太上感应篇》,这用道教的,《文昌帝君阴骘文》也是道教的,补充戒律,这个是属於道德。又教我们读诵《了凡四训》,学这个课程干什么?这个课程是因果的课程,深信因果。修学整个指导的原则,总原则总纲领确确实实是《观...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八九卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0789》)


    ...执著,我们是这个样子的。人家分别不是意识,不是意识是什么?随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著,自己确确实实没有妄想分别执著,跟大家在一起是和光同尘。这就叫「佛法在世间,不离世间觉;佛法在世间,不坏世间相」;不离世间,不坏世间,他在这里头是「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,他的心是觉正净,凡夫的心是迷邪染,他怎么会一样?我们转境界就在这里转。
      所以世尊教人,可以说是真诚的爱心,一丝毫的隐瞒都没有。你一入佛门,就教给你三皈,这个三皈就教给你了,你现在起心动念一切造作是迷邪染,佛教给你三皈是从迷邪染回过头来,叫归,回归,「依」,依觉正净,不要依迷邪染。迷邪染就是妄想分别执著,觉正净就是戒定慧,觉是慧、正是定、净是戒。也就是三宝,觉是佛宝,正是法宝,净是僧宝,三学三宝,这个三宝是讲自性三宝。你看看,皈依的时候就传授给你,就教你怎么转。你一定要懂得这是最大的纲领原则,最根本的,从迷邪染转成觉正净,这就是转境界。
      从总的上面来说,你一定要在日常生活当中,时时刻刻知道转,我们讲知道回头,在这个地方你一定要懂得标准。标准,经律论是标准,经论是我们思想见解邪正的标准,与经论相应的是正,正知正见,与经论相违背的是邪,邪知邪见。我们的言语,我们身体的造作行为,戒律是标准,符合戒律是正行,我们的行为是正,违背戒律是邪行。用经论修正我们的思想见解,用戒律修正我们的言行,非常具体。
      ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九0卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0790》)


    ...相应,那就是佛身。佛身是三学六度,我们要现,首先要示现持戒身,头一条,那不持戒怎么行?别人不持戒,我要持戒;众生不持戒,我要持戒。为什么?我学佛,得懂这个道理。佛的心行记录下来就是戒律,佛有没有心要这样做?没有,自自然然的,这是自性的性德自然流露。
      真心本性里头,哪有伤害众生这个念头?念头都没有,哪有这种行为?这就是现佛身。真心自性里面决定没有欺诳众生,欺诳众生的念头没有,哪里会有占众生便宜的行为?哪里会有偷盗的这个行为?没有。所以诸位要晓得,戒律条条都是性德自然流露,见性的人他就是这个样子。我们没有见性的人学,学见性人的那种思想行为,
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     楼主| 发表于 2018-5-22 14:08:32 | 显示全部楼层
    慢慢帮助自己见性,这叫学佛。
      学佛到哪里学?在戒定慧里头学,心是定的,不散乱,我们今天讲精神集中、意志集中,他不散乱,这就能开智慧,不向外面去攀缘。凡夫六根向外面攀缘,他心是散乱的,眼往色尘上跑,耳往声尘上跑。所以大势至菩萨教念佛人「都摄六根」,摄是什么?收回来,眼不要跑到色相上去,收回来;耳不要去听外头的声音,从声音上拉回来。观世音菩萨修这个法门,「反闻闻自性,性成无上道」,耳是反闻,眼是反视,反过来就见性,往外跑就见相、就著相了,这叫回头,回头是岸是指的这个意思。这是佛法里头回头是岸真正的意思,就是大势至菩萨讲的「都摄六根」,就是观世音菩萨所讲的「反闻闻自性」,我们转境界就从这个地方转,见性不著相。
      所以诸佛菩萨看众生,看你见,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九0卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0790》)


    ...观音菩萨讲得更清楚,「反闻闻自性」,眼反观观自性,自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你能常常在这里照顾,准有好处。下面八句,清凉大师讲都是庄严。第三句:
      【摩尼为轮。】
      这是讲装饰,地上的装饰。『摩尼』是宝,『轮』是圆满的意思。用今天的话,我们在这个地面上种种的建筑,都希望做到尽善尽美,就是这个意思。第四句:
      【众宝为藏。】
      清凉大师讲「畜以宝藏」。我们一切设施,用途在哪里?用途里面珍藏著宝藏。宝,有用之物;没有用,我们决定不会收藏。你所收藏的,肯定是有用处。宝藏里头最希有的、最珍贵的是什么?典籍、文物。佛法里头「经律论」称为三宝,三藏。经是定学,律是戒学,论是慧学,戒定慧三学,要知道这是真正的宝藏。为什么?能帮助人破迷开悟,能教人断恶修善,积功累德,这是真正的宝藏。那种金银七宝也有人收藏,那是世间的珍宝,是不是宝藏?不是。凡是收藏这一类珍宝的、珍奇玩物的都出不了轮回,出不了三界。为什么?迷恋在这些东西里头,这个东西增长物欲,纵然你修得再好,你出不了欲界。
      所以真正修行人,他要不要藏东西?不要。世间这些艺术品,名贵的,真正修行人要这个东西干什么!居住的所在,简简单单搭一个茅篷,只要能够避风雨,小小的环境容易收拾,不浪费时间,整理得干干净净,身心清净,养道。这个世间,我们到这儿来,一定要晓得很短暂,纵然活到一百岁,那个百年真是弹指就过去了。经教里头常常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九一卷)  2002/07/25 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0791》)


    ...就没有了。为什么?转了,转烦恼为菩提。所以能大师在五祖那里才说:「弟子心中常生智慧」,这就是般若现前的样子,起心动念它是智慧,它不是烦恼;换句话说,他没有妄想,他没有分别,他没有执著。妄想分别执著是烦恼,不是智慧,这个地方首先我们要把它辨别清楚。
      我常常勉励初学,教初学,你们一定要记住、要明了,学佛学多少年了,连边都没有摸到,什么原因?你的烦恼习气没有放下,你智慧从哪里来?不但智慧不能来,戒定都没有,你没有学佛,你在佛门里头混日子。因戒得定,因定开慧,我说得很清楚、很明白。我们真正要想学佛,从哪里入门?我讲的十六个字,「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,这十六个字障碍你,障碍你修戒定慧;换句话说,障碍你学佛。你要问我从哪里学起?我告诉你,就从这十六个字学起。把这十六个字放下,把这十六个字抛弃掉,你的障碍就没有了,你的戒学能成就,定学能成就,开智慧就有指望。这十六个字要不放下,你今生来世依旧搞轮回,你搞的是世间法,不是佛法。在佛门里头也是搞世间法,你天天念佛、拜佛、诵经、持咒,全是世间法,把无上的妙法都变成修世间的福报,有漏福报。为什么?有漏心、轮回心干什么都是轮回业。
      我这个讲得很清楚、很明白,学佛的人不能有自私自利,不能有名闻利养,不能贪图五欲六尘的享受,不可以有贪瞋痴慢。你们仔细去想想,每天认真的反省,这十六个字是不是一天比一天淡薄?果然淡薄了一些,我们不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九四卷)  2002/07/26 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0794》)



    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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