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怎样理解“成佛的法华”（上）（法华尼故事，《法华经》梗概，《法华经》与净土法门） 1.“妙莲”问：有人质疑“法华尼”的故事，说：“受持三十年《法华经》不能往生西方”，请认同此理者亲自读一下《法华经》，尤其是《药王品》，哪怕你就今天杂行杂修一次，阿弥陀佛不会不来接引的。《法华经》是经中之王、诸佛秘要之藏，受持《法华》之善女人根本不须求生西方，只要“闻是经典，如说修行”“于此命终，即往安乐世界”。成佛的法华，只要一念诽谤即造地狱因。净土法门，是诸佛极致慈悲，为一切众生所开的究竟方便之门，可不要用《法华经》来反托。“若见受持是经者，当起远迎，当如敬佛”，受持读诵是其中一种修持方法。于如来灭后，当得是《法华经》者，是因成就了此四法：“一者为诸佛护念，二者植众德本，三者入正定聚，四者发一切救众生之心”。稍懂佛理者，这样的人会一世不如一世？勿谤、勿疑成佛的《法华》。 答：这是一位居士在妙莲的网页空间里留的话。妙莲把法华尼的故事传在网上，这位居士看完之后不同意，就留了这一段话。
他的这段话也引用了《法华经》的一些经文，从中反映出他的几个心态：第一，他本身对《法华经》很有信心；第二，他对“法华尼”的故事不认同；另外，对于弘扬净土，他认为拿《法华经》作为陪衬、反托，这样不好。
回答他的问题要稍微说远一点，我想分成几点说明：第一，说明一下“法华尼”的故事；第二，介绍《法华经》是怎样的一部经典；第三，《法华经》与净土法门的关系；第四、说明现代有人提倡修学《法华经》应有的观念；最后，逐条分析这位居士的这一大段话。
一、法华尼的故事。
法华尼的故事，在宋朝大学士王龙舒的《龙舒净土文》中有记载，同时也记载在另外一本书《法华持验记》中。《法华持验记》是专门记载持诵《法华经》的灵验感应事迹的，和我们现在的《念佛感应录》类似。中国历史上专门为一部经典而记录持诵它的感应事迹，这是不多的，《法华经》比较特别。
故事是记载欧阳永叔（也就是欧阳修）在颍州做地方官的时候，他遇到一位官妓，姓卢——都是有名有姓的人。这位官妓，也就是所谓的风尘女子，当然是不好的职业，被人所轻贱；但是她有特异之处，不仅形貌端正，还经常口吐清莲之香。对此大家都觉得不可思议，难以理解。后来遇到一位出家师父，这位师父有宿命通，能观察到过去世。他说这位官妓前世是一位出家尼师，持诵《法华经》三十年，可是一念之差遂至轮回，成为这样子。她之所以口出莲花之香，是她前世诵经的一种感应，也是这部《妙法莲华经》的妙用。
此说有什么凭据呢？有人就去打探，问这位官妓：“你诵经吗？”她说：“诵经当然很好，是一种修行，我也很尊重（那个时代对佛法都很敬仰）。我都成这样子了，堕落风尘，自顾不暇，哪有那么好的条件、心思诵经呢？根本就没诵过经。”为了测试她，那人便拿了些佛经来，让她读诵《法华经》，结果她读得非常顺畅。别的经典，比如《金刚经》《楞严经》，她都不会读。这样一验证，大家就信服了。这就是佛教讲的前世的业力、前世的熏习种子，今生即使她一辈子没有读过经，但读《法华经》像熟读过的一样，非常顺畅，没有任何滞碍，但别的经典就不认识了。所以这就说明那位出家师父讲的不错。
在这个故事后面，龙舒加了一个按语，说：“前世三十年的精诚修行，一念之差，遂至于此。如果她了解西方弥陀净土法门，早就到极乐世界上品上生了，何至于这样呢？”所以他感叹说，要以西方极乐净土法门劝导世人，这样功德、福报、利益特别大，也普劝、普愿一切佛法修持者都能求生西方极乐世界。
这是故事的原委。至于“一念之差”到底是指什么，文章里并没有明说。我想，从上下文的文境、脉络来推论，从负面来讲，可能是她前世起了情爱之念，有这一念之差；从正面来说，她可能是没有发愿往生西方极乐世界，有这一念的差错。总之，没有往生西方，再次沦落人间，前世精修的“法华尼”，今生成为风尘女子。
这是法华尼的公案。对《法华经》的信仰者、诵持者来说，会觉得这是不是贬低了《法华经》，所以这位居士就不能认同这个事实，或者他认为这不是事实。底下我们再来分析。 二、《法华经》是怎样一部经典
1､简介
《法华经》的全称叫《妙法莲华经》，是鸠摩罗什大师所翻译的。以前也曾有“敦煌菩萨”所译的，叫作《正法华》，现在普遍流通的是罗什大师翻译的《妙法莲华经》，简称《法华经》，有人干脆简称其为《妙经》。罗什大师翻译得确实优美，意境、文句都特别好。这部经有二十八品，前十四品称为迹门，释迦牟尼佛示迹在这个世间；从《如来寿量品》开始，后面十四品称为本门，讲释迦牟尼佛本地寿命无量等本地的状态。
2､内容梗概
这部《妙法莲华经》在佛门中的地位是非常崇高的，自古以来被认为是诸经之王，这在《妙法莲华经·药王品》中，释迦牟尼佛有亲自说明。《法华经》为什么有这么高的地位呢？它在说什么呢？它主要说明，释迦牟尼佛的出世本怀在于令一切众生“开示悟入佛之知见”。释迦牟尼佛来到这个世间，不是以小乘法门或者三乘教法来度脱、利益众生，而是要普令一切众生究竟成佛。所以，《法华经》的宗旨、归趣就是“会三归一”。“会”是会通，“三”是三乘教法。这些比较专业一点。
经典里讲到，佛陀成佛后自己感叹：“佛法微妙难思，这样甚深的妙法，一切世人都不能理解，难以信受，难以思惟修行，我不如涅槃吧。”如果这样，世间就没有佛法了。于是，大梵天等无量天神就来请佛讲法。佛就忆念诸佛的智慧、方便以及自己的本愿。处在五浊恶世，讲法怎么讲呢？就以方便力把成佛教法分为三乘来说，三乘就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。
本来佛唯一的本怀、目的是要以成佛的教法让一切众生都成佛，就是一佛乘（乘是大车的意思）。可是一佛乘教法太微妙、太深了，众生根机不堪，难以信受，难以修行。所以没办法，佛陀随顺众生根机，把一佛乘教法说为三乘。众生根机不等，有些人听到佛道这么长远，难以修行，要急于获得解脱之乐，这样就跟他们讲断灭烦恼、证悟涅槃的声闻乘的教法；对有些人就说十二因缘法，令他们证悟缘觉乘的果；对有些人就说三学六度、发菩提心、累劫修行成佛的菩萨乘：这就是三乘教法。
但三乘教法毕竟不是释迦牟尼佛的本怀。佛来到这个世间成佛的根本目的、任务和根本的心愿没有完全敞开，没有大畅佛怀。《法华经》是佛涅槃前八年讲的，之前佛陀已经讲法四十多年，这个时候，众生的根机调化得比较成熟了，佛陀三乘教法的诱引也达到了效果。所以释迦牟尼佛在法华会上就直接宣明他出世的本怀、目的：“我不是以三乘法给众生利益，而是以一佛乘给众生利益。”
那么，佛陀法华会之前讲的三乘法怎么说呢？难道是假话吗？不是的。过去讲的都是为了进入一佛乘的方便。所以在《法华经》里讲了很多比喻，有“火宅喻”“化城喻”“衣里明珠喻”“药草喻”等，用种种善巧的譬喻让大家明白佛陀出世的本怀。“火宅喻”中讲了三车——羊车、鹿车、大白牛车，是非常贴切的比喻。所以这叫“会三归一”，把三乘的教法会通、归入到一佛乘。
在其他经典里，舍利弗尊者、大迦叶等都是小乘阿罗汉。小乘就属于焦芽败种，住于灰身灭智的状态，永世不能成佛。他们自己的心愿就是求证涅槃，证入实际，也没话说，但心里总是不乐意的。但在《法华经》中，佛陀对这些大阿罗汉通通授记：“汝等所学是菩萨道，渐进修习，必定成佛。”他们就很高兴。他们本来不知道是这样，现在才知道自己真是佛子，无量大宝自然具足，感恩佛陀的授记，都可以在未来成佛。
前面讲的这些是说，世尊在讲《法华经》之前讲了声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；但是，在说《法华经》之后，通通归入一佛乘：这叫“会三归一”。
3､地位及影响
《法华经》就是这样一部经典，它在整个佛法中的地位是非常崇高的，影响也非常大。它的影响之大说为以下几个方面:
第一，中国佛教的第一个宗派，智者大师所创立的天台宗，就是根据《法华经》立宗的，所以又叫法华宗。智者大师依据《法华经》的教理进行组织，将三乘教法统归到一佛乘，把整个一代佛法作五时八教这样一个纲要、框架的分判。因为《法华经》本来就是会三归一，也就是佛陀一生所说的三乘教法会归、统归到一佛乘的《法华经》里面来。所以，《法华经》成为诸经之王。原来有三乘，现在会归到一佛乘，就好像原来是三分天下，现在是大一统，天子主掌中华，是这么一个非常高的地位。
当然，天台宗的创立，也离不开智者大师的智慧，智者大师又称为“东土小释迦”，大家都认同是释迦佛再来，地位非常高，智慧也非常广大。而且从教法来讲，天台、华严等都很殊胜，但天台宗似乎更胜一些。
《法华经》的影响力非常持久、深远，这是因为《法华经》本身的宗旨和作用，也因为天台宗的广大影响力，历代对《法华经》的持诵、研习、传讲、修学以及信仰非常盛行。刚才讲到的《法华经持验记》就专门记载持诵《法华经》的灵验感应事迹。净土宗的很多祖师大德，比如宗道法师编的《悟真寺高僧传》里就记载，悟真寺很多高僧跟《法华经》有缘，怎样持诵《法华经》、得到怎样的功德利益等等。所以，《法华经》非常普及，非常有影响力。
另外，《法华经》中的《观世音菩萨普门品》非常普及、流行。中国的佛教徒，甚至普通的老百姓，对观世音菩萨的信仰、了解，跟《普门品》非常相关。所以很多人，包括寺院一些道场，诵《普门品》的非常普遍。
此外，拜经也是一种修行，就是一字一拜，拜《法华经》、拜《普门品》的也特别多，这也是它的一种影响力。
4､修习传承
历代对《法华经》的传承，从规范的教理、教义的角度来看，是天台宗传持下来的。智者大师开宗之后，代代相传。《佛祖统纪》这本书，以天台宗为本门立场，说明了各位祖师之间法义的传承关系。天台宗一直传承到中国近代，像民国时代的谛闲老法师，和印光大师同时代，他在宁波创办观宗寺，就是传承天台宗的。谛闲老法师的弟子倓虚大师也是天台宗的传人。《法华经》在民间的传诵也是传承不断。
当然，我们讲传承，特别是宗派教学理论上的传承，是比较严格的，有它的一套教学规范，包括教材。主要经本就是《法华经》。与《法华经》相应的开宗根本典籍，比如智者大师的《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，这法华三大部，都是必须修学的。对天台宗、对《法华经》的解释是一套完整的理论，要经过深入持久的学习，掌握这一宗的理论，才能对外宣传。比如讲经的一些规范解释、释义的方法，是有严格要求的，这就是比较规范的传承和修学。
现在这方面就比较少了，不要说和智者大师的隋唐时代相比，也不要和宋元明时期相比，即使和民国时代都没法比，像谛闲老法师这样弘传《法华经》的，现在都没有了。原因是什么呢？主要是《法华经》的义理广大周圆，非常广大、磅礴，一般人心气比较浮躁，心力不济，根机不堪。所以这一宗派现在比较萧条、隐没。历史上对《法华经》的研究做得非常细致周密、深入透彻，但现在能够把它消化、接收下来的非常少，所以少有人问津。
近来也有人在提倡《法华经》，就如这一位居士，他可能是信仰《法华经》的。等一下我们再说。
三、《法华经》和净土法门的关系。 1､《法华经》和净土法门的关系，可以讲是很密切的。中国佛教有一句话叫“台净不分家”。天台简称“台”，净土简称“净”。
2､从《妙法莲华经》的经题来看，莲花是净土宗的标志，出污泥而不染，净土宗又称为莲宗，极乐世界又是莲花藏世界，经题里首先就标出这种关系。
3、在经文中，第二十三品《妙法莲华经·药王菩萨本事品》也说到往生极乐世界之事。释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，也是指向西方极乐净土的，明显的经文证据就是下面这段：若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。 这后面还有一大段。你看，这就讲到往生西方极乐世界，“生莲花中宝座之上”。这是《法华经》经文和净土宗的明确关系。
4､《法华经普门品》中的观世音菩萨是极乐世界的上首大菩萨，这也是和净土宗的一种关系。
5､再就是，天台宗的开祖智者大师，他以《法华经》开宗，他的净土缘特别深，也著有关于西方极乐净土的《观经疏》，疏释《观经》；同时还有一部《净土十疑论》，也是提倡极乐净土的。智者大师从小就跟别人不一样，总是坐必面西——他坐的方向是一定要向着西方的。他临终的时候就诵《妙法莲华经》经题加《观经》，然后合掌念佛，往生西方极乐世界。这是智者大师的示现。
6､智者大师作为天台宗的开宗祖师，他都这样，所以，以后历代天台宗传承的祖师都是求生西方极乐世界，天台宗的学人也都求生西方极乐世界。所以这个影响力非常深远，和净土的关系特别密切。
7､直到明朝，蕅益大师著《弥陀要解》，说到这部《阿弥陀经》是“华严奥藏，法华秘髓”“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”，也是说到《法华经》。《法华经》的秘密骨髓在哪里呢？在西方极乐净土法门。
8､所以，《法华经》和净土，从祖师，从经文，从天台的学人等几方面，都完全体现了一种密不可分的关系。其目的还是《法华》导归净土，这是一个大的趋向。
9､那么，《法华》为什么导归净土呢？这其实就是释迦牟尼佛示现于世间，一生说法的一个基本方向。《法华经》既然是释迦牟尼佛的出世本怀，这一方面当然就体现得更加明显。
10､如果以龙树菩萨的教判来说，《法华经》仍然是属于难行道，不属于易行道。所谓易行道，就是阿弥陀佛的本愿称名，往生西方极乐世界。这是龙树菩萨所判的。为什么称为易行道呢？因为是靠阿弥陀佛的愿力。《法华经》其实还是会三归一 ——有三乘教法，然后归入一佛乘，所以它是一部典型的自力修行的经典。
11､在我们净土宗祖师道绰大师的《安乐集》（《净土宗圣教集》的401页）第三大门中辨难易二道：
第四，将圣教证成，劝后代生信求往。 第一，辨难行道、易行道者，于中有二：一出二种道，二问答解释。 余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提；纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途；只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。 “自居火界”就是“三界无安，犹如火宅”，三界火宅本来就是《法华经》中的典句。道绰大师说：“我道绰现在在这个三界火宅当中，想起来确实感到恐怖啊！”
这里讲到“大圣三车招慰”，这也是引用《法华经》。什么叫“三车招慰”呢？“三车”就是《法华经》火宅喻当中所说的羊车、鹿车和牛车。“招”是招引，“慰”是安慰。释迦牟尼佛来到火宅，以方便力，将一佛乘分为三乘来说。
火宅喻是说，在这个火宅里，一位大富长者的房子着了火，非常危险，房子都快要烧塌了，他的几个孩子还在房间里，他们在里面游戏玩乐，也不知道危险。那怎样能让他们出来呢？父亲进去了。他们只要看到父亲就笑嘻嘻的，父亲叫他们出来，他们都不清楚情况，也不愿意出来。父亲就想到，孩子们的根性就是愿意玩玩具，喜欢羊车、鹿车。他就对孩子们说：“我在门外给你们准备了各种好玩的玩具，有羊车，有鹿车，还有牛车。”这些小孩子一听，“啊，有那么多的好车！真好玩，我们最喜欢乘坐了。”听父亲这么一讲，他们就互相拥挤着，你推着我，我推着你，呼呼啦啦地就出来了。
到了外面广场上，孩子们就离开了火灾，就安全了。这时候，他们在地上坐着，他们的父亲就非常欢喜：“我的孩子们都出来了，都脱离了危险。”这时孩子们就问父亲：“不是答应给我们羊车、鹿车、牛车吗？在哪儿啊？”父亲家里是资财广大，财富无量，“好，你们等着，给你们每个人一辆大白牛车！”父亲不是给他们羊车、鹿车。
羊车比较小，鹿车稍为大点，牛车就更大些。羊车就代表声闻乘，鹿车就代表缘觉乘，牛车就代表菩萨乘。这位大富长者代表释迦摩尼佛。白牛是牛里面非常健硕的那种，它行步平正，疾走如风。车装饰得富丽堂皇，有种种铃铛、幢幡。大富长者家里有很多财宝，他给每一个孩子的不是小小的玩具车，而是大白牛车。这大白牛车代表什么呢？就是一佛乘。这就是授记成佛，给每一位直接授记成佛的果位。
这里讲的“三车招慰”就是三乘教法。“羊鹿之运”就是羊车、鹿车的运载。“权息未达”，是一个方便，还没有到达真实，所以叫“权息未达”。“佛诃邪执”，佛还诃斥他是焦芽败种，不是发大菩提心的菩萨道。“障上求菩提”，如果就停在这个地方，那么反而会对于追求无上觉道形成障碍。“纵后回向，仍名迂回”，纵然今后回向发大菩提心，求生佛果，仍然是走了弯路。
“若径攀大车”，“径”就是直接的，如果不是坐羊车、鹿车回向迂回的，而是直接发菩提心求佛果。这也是一个方法和路径。但是这不容易做到。为什么呢？“只恐现居退位”，仍然是凡夫，没有达到不退转地，而且是一个罪业凡夫。“险径遥长”，“险”是危险、困难，求菩萨道，就好像“化城喻”里说的五百里险境，路途遥远，时间长久，充分显示这是难行道。“自德未立，难可升进”，自己本身没有达到不退转，没有确立这种无生法忍的德行，难以只升而不退堕，这样就会堕落下来。
所以道绰大师接下来就引用《往生论注》所说的龙树菩萨《易行品》来判：“是故龙树菩萨云：求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”
12､所以，《法华经》所说的会三乘归入一佛乘的这种修持方法，虽然在《法华经》当中被称为“纯圆独妙”“世尊出世本怀”，但它本身还是在圣道门难行道的范畴。所以，《法华经》各品授记弟子，比如舍利弗，他都已经证悟阿罗汉的果位，所以授记他们成佛不像净土的经典里说的“往生极乐世界，速得阿耨多罗三藐三菩提”，而是说“经过多少多少大劫之后汝等成佛，佛名什么，国名什么，劫名什么”，这样来授记成佛，时间很长远。这是为什么呢？因为有自力修行、庄严国土这样时劫的过程。
13､还有，《法华经》里一首有名的偈语说：
若人散乱心，入于塔庙中， 一称南无佛，皆共成佛道。 这是要说明什么呢？这说明，只要有人入佛门，释迦牟尼佛都要以成佛的教法引导他们成佛。即使你以散乱心低头合掌念一声佛，佛陀都要渐渐引导你将来究竟成佛。
这首偈子的意思，如果依天台的教理，并不是说你以散乱心念一声“阿弥陀佛”，这辈子就决定成佛了。这里有别时意，渐渐修行，累积善根，然后成佛。但依净土宗，比如《观经》就完全不一样。《观经》下下品这个五逆十恶众生临终十声称佛，今生、当下就往生极乐净土，速疾成佛。
所以你想想，都是一声“南无佛”或“南无阿弥陀佛”，但是这两部经的功能利用就不一样。为什么呢？因为《法华经》所说的仍然是自力修行，是种了一个善根,所谓“一入耳根，永为道种”，然后渐渐修行，具足菩萨修持，究竟成佛。但是净土宗的妙典《观经》，最后临终的称佛，是今生愿心具足、靠佛的愿力往生极乐世界的。
13､另外，智者大师，作为开宗的祖师，当然是依《法华经》修学。大师临终的时候，有人问他证入什么果位，他说：“吾不领众，必净六根；损己利人，但登五品。”就是说，“我要是不领众，得六根清净位；今以领众，损己利人，只是证五品弟子位。”五品弟子位，说浅白一点，圆伏烦恼，但是没有断见思二惑，还是凡夫。你想想看，以智者大师这样的身份，依《法华经》修学，他所示现的还是凡夫位啊！当然他的本地我们不可测度。这是典型的圣道门难行道的修行，不是那么容易的。
14､所以，对于求生西方极乐世界，《法华经》是作为一个引导，让大家一直向西。以《法华经》的宗旨，它的超胜之处就在于会三归一，会三乘归入一佛乘。所以它被称为“出世本怀”“经中之王”。
15､如果拿《法华经》和净土法门来比较的话，净土是“五乘齐入”，这就不一样了。依《法华经》修行，人天凡夫有分吗？能给你这个悠悠凡夫授记成佛吗？当然也有“一称南无佛，皆已成佛道”，但这只是一个大的原则、理念，并不是说像对诸大弟子授记那样，有确定的时间、地点、成佛国名。那么从净土来看，是五乘齐入，而不仅仅是会三乘归入一佛乘，人天凡夫，乃至三恶道众生，都可以仰仗阿弥陀佛的愿力，平等往生西方极乐世界；一旦往生，决定个个成佛，而且都是速得阿耨多罗三藐三菩提，不用很长时间，快速成佛。这就是普为一切众生授记。
16､所以说，这两个法门或者经典比较起来，有难行道和易行道的差别，有摄机广狭的差别——三乘和五乘，圣人和凡夫。这三乘都不是凡夫，羊车、鹿车代表声闻、缘觉乘的果报。因为《法华经》说，人天乘是完全在三界火宅之内啊，那怎么给他们大白牛车呢？必须离开三界火宅，来到外面露天广场，那里没有忧恐；在那个地方，大富长者赐予大白牛车，畅其本怀，没有羊车、鹿车这些了。
17､当然，对于《法华经》的解释，应该依据古大德，尤其是智者大师三大部的详细解释为原则、标准。这样浅显地依文解义，有不恰当的地方，还是要依据古大德的解释。这里简单比较了一下“会三归一”和“五乘齐入”的差别，来说明《法华经》的修行仍然是圣道门难行道。
四、现代人修学《法华经》应当具备的观念 现代也有人在提倡《法华经》。
首先，这非常值得赞叹、肯定和鼓励，对这样一部出世本怀的经典，有缘遇到，而且有信心，能受持读诵，他的功德利益，如《法华经》里佛陀亲自所宣说的，是不可思议的。
另外，我觉得，我们现代人，因为时代、众生根机的关系，相对来讲，智慧比较浅短，心气也比较浮躁，认识相对比较肤浅。有信心当然很好，但我们应该避免这些缺失。因为《法华经》并不是一个新的法门，或者是大家陌生的一部典籍，从古到今对于《法华经》的研究、宣说，尤其是天台的三大部，可以讲是非常细腻、深远的。既然来学《法华经》，当然要依古德、依传承、依祖师，不能简单地依自己，把经文读一读，依文解义，“依文解义，三世佛冤”。
所以，我们学习《法华经》，就要依据《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》来实修。宣传、弘扬这部《法华经》，这是最基本的。非常惭愧的是，本人也不是那个根机，对法华三大部也没有好好拜读，所说的有关《法华经》的解释也难免依文解义。
如果真要读《法华》，了解天台宗《妙经》的经义，还是要参考古德和祖师。因为像天台智者大师是证悟法华三昧，《法华玄义》就是整部《法华经》的幽玄深远的义理，所以叫“玄义”。《法华文句》就是对《法华经》文句逐条的解释。《摩诃止观》就是大止观，讲一心三观修持《法华经》的实修方法。这都是从法华三昧所流露出来的，所以，对经文的文句、义理、修持，智者大师是过来人，他这样讲话的深浅分寸，哪里是关键点，哪里是结点，都很清楚。
我们是牛羊眼，如果不依据古德、祖师就不行。什么叫“牛羊眼”？像牛和羊的眼睛一样，牛羊眼迷，不知道经的幽意、节点、宗旨所在，这就是凡夫啊。这样的话，可能对经文的解释、理解就会偏离，甚至错误。比如《观经》，对于那些大德的解释，善导大师还要楷定古今，它的经义非常幽深，不是我们简单依文句就可以理解的。
为什么要四依法？为什么要依菩萨大士来解经？为什么要依据祖师对经文的解释？因为他们都是过来人。所以，对于《法华经》，智者大师悟入法华三昧，他立天台宗来解释。善导大师深入观佛三昧和念佛三昧，所以他解释的《观经》才成为标准。
后来的人来学习，如果没有可参考的，那没有办法；如果有可参考的而不参考，那就叫作“开黄腔”啊！你说出来的话，读过法华三大部、了解天台法华妙义的人就会发笑，知者发笑；那不知的人呢，就会互相说好话，其实让大家都偏离了佛意，这样反而受损。
所以，希望对《法华经》真有信心、真有因缘的人，以严肃、稳健、踏实的心态，好好地研学古德、祖师的解释，尤其是天台三大部，把它们研究透，然后根据这些来修学。只有这样，你讲话才会有根有据，不会那么浮慢。 | 
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发表于 2018-5-12 09:06:06
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