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十二月初二日开示(七七第四日)卍南无阿弥陀佛

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  • TA的每日心情
    开心
    2018-9-2 17:42
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    发表于 2018-3-19 13:34:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
    摘自《来果禅师开示录》

    :十二月初二日开示(七七第四日)






      「恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。」这四句话,是永嘉
    大师讲的。用功的人,对于这几句话的工夫,还要领会。你还晓得这几句话的工夫
    到了甚么地方?安在甚么处?大家都是用功的人,难道这几句工夫话,还不能领会?
    恐怕还真不知道,替你们解释一下子:「念佛是谁」恰恰当当正在用心的时候,回
    过头来一看,恰恰没得心用;没有心时,恰恰得用,用久了,恰恰也无。这么一说,
    你们大概明白些。但是,我这么说,还要你们工夫用到这里才可以领会。不然,听
    我说,你领会;或学来的领会,都是无用。何以呢?人家的于你有甚么关系?譬如:
    出山门去扬州,路上有龙王庙、土地祠,有桥,有坝等等,走过的人,还不晓得吗?
    学来的,听人家说的,总不能一一实答。脚跟未着地那一种工夫的行处,与你们讲
    一下子:恰恰有心用,恰恰无心知,总不出乎有心用、无心用。如何有心用?如何
    无心用?首先要知道我参的「念佛是谁」须是自己的;若是从人家来的,有心、无
    心都安不上。何以呢?「念佛是谁」是人家的句子,不是这一种工夫,对于有心、
    无心太远,太远!所以说安不上。要怎样子才相应呢?首先要从自己心上发出一个
    不知道念佛是那个人,假若不把念佛的那个人找到,仍是苦海无边;能可以把这个
    人找到,才可以出这个苦海。有这一种恳切、非办不可的念头,「念佛是谁」在这
    个地方,当然就有得用;这一个不明白,念念有得用,心心有得用,均是由自己心
    里头发出来;这就是自己行到的工夫,就是有了深入的工夫。若要听到讲,或者听
    班首师傅讲「念佛是谁」是甚么人,要参;把它参通,找到这个人,苦海就可以出;
    参不通,这个人找不到,苦海不得出;你以为是的,我们就参参罢!就在这么的外
    面问问,这样的参,不是昏沉,就是妄想。因为你在外面用人家的,自己没有事做,
    它当然要打妄想;心里既无有恳切的用,要紧的用,用外面的,那里会站得长呢?
    所以不是从自己心上发出来的,就是人家的;假若是你自己心上发出来的,当然有
    得用,还用不了。犹如借钱用一样:自己没有钱,要向人家借;自己有了钱,当然
    就不向人家借。自己有钱用,是个甚么境况?借人家的钱,是个甚么境况?故此说
    用人家的「念佛是谁」,不能算工夫;要用自己家里的,才算工夫。所以说毫□之
    差,会有天地之悬隔。那么,自己的工夫已经有得用,你还肯放手?当然一直向前
    用去,用的时间久了,你不是要歇一下子吗?不由你歇下来,还是「念佛是谁」,
    要想放,放不掉;不要你去找它,它自己会念念不歇的追究,放也放不下来,提也
    不要提,工夫是一点不会间断;有心也是用,无心也是用,完全不要你有心。能可
    以有这样的工夫,才算你到无心用的时候。这一种无心,以何为验呢?就在我们日
    用中,工夫恰当时间,还有心去行、坐吗?就如打抽解上架房去,正去的时候,跑
    起路来还有工夫,未揭盖子还有工夫;拉裤子没有工夫了!坐下来□而侗之,一齐
    下去了!你还晓得吗?若要知道□而侗之下去,你是甚么东西?「知道的!」你这
    一知,还许你是无心吗?无心,不许知道的。何以呢?「不可以智知,不可以识识」
    。倘若揭盖子你知道有「念佛是谁」,这样就是有心。倘若揭盖子不知道盖子,
    「念佛是谁」有的没有的也不晓得,这就无心。这么一说,你们到又不知是有心好,
    无心好。何以呢?有心,还知道「念佛是谁」;无心,连「念佛是谁」也不知道。
    但是,这种有心、无心从何为铁证呢?要从你们心行上找出一个铁证来,大家容易
    明了。如:你们从各人自己心里提起一个「念佛是谁」来,这一提,工夫永远现前,
    不要再提;或三十年、二十年都是这一个,不曾有第二个。用久了,要想放下来歇
    一下子吗?放下来,要问你放在甚么地方?还找得到吗?若要放下来,不知放在甚
    么地方,没有了;想再提,提起来,又有了,这就是有心。有心,是甚么工夫?放
    下来没有,就是灭了;提起来又有,就是生起来了;再放下,又灭了;原来就是一
    个生、灭心,一向直说有心,就是生、灭心。若无心用呢?就要你「念佛是谁」这
    一提,十年、二十年没有第二个「念佛是谁」;要想放下来歇一下子,放下来还没
    有离这个「念佛是谁」,歇下来还是这个「念佛是谁」。说:再提起来,同不要提,
    现成的;放与不放,歇与不歇,概在这个「念佛是谁」上,可以说是无心。无心以
    后的事,慢慢与你们讲。──参!




    十二月初三日开示(七七第五日)




      「有心用到无心处,无心不许有心知。」这两句工夫话,你们能可以行到;对
    于这种工夫确实见到,那可算是到家的消息就快了,这一条路差不多到了尽头。用
    功未到这里,当然要说心;心,还是总名,略说还有三种,就是:散乱心、有心、
    无心;大概用功人不出此三种心,任你怎么说,不能离开的。怎么叫个散乱心呢?
    就是我们未用功以前,甚么贪、镇、疑、人我、业识、烦恼¨¨¨这一切的心,总
    称一个散乱心。但是,你在这个散乱中的时候,不许你知道这许多散乱心;这一种
    心太多了,不能团结起来,犹如散沙一般,你看那些沙一个不结一个,就如我们的
    念头似沙般本来散的,要捏成一团,是不容易的罢?容易!要久久的把它捏,捏不
    起也捏,非捏不可,你有这一种决志,就可以捏成功的;成了一团以后,一切的散
    沙收归这一团:这是一个譬喻。会归到我们的工夫上,最初不会用功,亦不晓得用
    功,无非在这个杂念纷飞中过日子;这一种杂念不须说,无非业识尘劳,善恶幻化;
    这许多杂念,都是世间业、生死业、天堂、地狱业。今天参「念佛是谁」,想把这
    个世间业、生死业的念头歇下来,单单的用这一个出世间、离生死的「念佛是谁」,
    初初不容易做到,如那散沙想捏成一团一样;久久参,久久用,散乱的杂念就会少
    了;再久,就会没有,只有一个「念佛是谁」,就如散沙被捏成一团一样。那许多
    散乱心收归这一个「念佛是谁」,这一个「念佛是谁」就是有心。有心,向前见到
    散乱心,向后见不到无心。何以呢?你要是没有用功,当然不知道有心,散乱不散
    乱,一概由「有」。今天要用功,提起「念佛是谁」来,妄想就来了;照这样看来,
    用功时才知道以前那样的散乱念头。今天见到以前散乱的境况,就是这一个「念佛
    是谁」的有心见到的散乱心;现在的有心亦复看见。譬如:一个人在强盗窝里,出
    身就是强盗,只知道想法子抢人家、盗人家,他不会回头想想:「我是一个强盗。」
    没有这句话,一定要教他离开强盗窝子,他才晓得:「不对!我以前是做强盗。」
    以后当然不肯再作抢盗事。就等于未用功以前,不知是散乱心;「念佛是谁」用一
    下子,才知道从前的散乱心不好,一定要用功。为甚么说有心不许见无心呢?犹如:
    这个强盗知道不好,不去再做,还要离开他们的窝子远远的才行,何以呢?若要不
    离开他们,你想做好人,不行!因为,给从前同是做强盗的看见,还要你去做;你
    不去,人情不得来,他也不由你。你能离开他们远远的,这一班强盗见不到你,当
    然无事;假使你被他们见到,你这个好人不能做;能可以离开强盗不见,你才可以
    为好人。那么,无心犹如好人,若要知道他是好人,你这个能知道的,又是强盗,
    所以无心不许有心知;如有心知,就不许你是无心。那么,你们现在大家都是有心
    的时候,无心的工夫大概没有到,亦不能说是散乱心,这是实际上的话。若要说你
    们还是散乱心,那就是委屈你们;纵有一位、二位是散乱心,不要去说他。我们单
    说现在这个有心:「念佛是谁」提起来,妄想又翻出来,已经有了妄想,当然就有
    妄想的相貌;翻上海的妄想,上海就现出来了。今天教你们参「念佛是谁」是甚么
    人,要你们反问为甚么有一切相?空相,实相,非空非实相,亦空亦实相,概皆没
    有。教下的言句,或真如,或一真法界等等;宗下不言这一种,「念佛是谁」无一
    切相。我再说点你们听听,要你们容易知道这一种工夫的程序:以前「念佛是谁」
    提起来,妄想也有,业障也有;渐渐的,妄想也没有了,业障也不出来了,工夫是
    不断的有得用;再纯熟,再成片,就可以落堂自在。你到这时,我教你把工夫放下
    来打个妄想,你说:「好的!你教我放,我就放下来。」打妄想,打了半天,打不
    起来。那么,我教你,若是上海、南京太远;高□寺的妄想打打也好:宝塔未成功,
    大殿太小了;这是最近的,你试想想!但,总是想不起;纯是「念佛是谁」一个静
    念,绵绵密密的,其他的念头想也想不起,攀也攀不上,这当然一日千里。为甚么
    想不起的呢?我刚才讲的:强盗在强盗之中,自己不见到自己是强盗;自己在好人
    里,还知道是好人吗?那么,静念现前的时候,当然一切相无;不但鬼神见不到,
    阎王老子他更见不到,阎王老子既然见不到,生死在那里?恐怕释迦老子也见不到;
    若要释迦老子见到,不但有生死,还有涅盘呢!我们的静念现前,生死不住,涅盘
    也不住。各人发起心来──参!




    十二月初四日开示(七七第六日)




      「莫谓无心便是道,无心更差一程路。」这些话同你们讲,实在没有甚么讲头;
    在你们还以为不十分要听;因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职,
    只好一层一层讲下去。用功的人,对于世间上名利、荣耀;冤亲、贪爱、镇恚等等,
    总名世间事,必须要死;还要死得一点不许存。古人讲:「大死大活,小死小活。」
    就是此理。怎么叫小死?这是别名,就是小悟。大活,亦是别名,就是大悟。如何
    是小死呢?身死,就是小死;身上的痛痒等等一概不知,与一个活死人差不多;身
    虽死,心没有死,心还是活活泼泼,就是小死。大死呢?就是身、心俱死;心死,
    只许「念佛是谁」心心用,念念用,忙忙的用,虽然这么用,还不许知道是在这么
    用;若要知道有「念佛是谁」,有忙忙的用,心就没有死。那么,以何为铁证呢?
    你的心大死了,我要问你:你叫甚么名字?你能答我,你就没有死;要你答不出名
    字,不晓得叫甚么名字,才许你的心是死了。我问你:大死没有?现在七个七打下
    来,工夫不用到大死,怎么可以大活呢?大家站这里,抚心自问:看死到了甚么程
    度?但是,这许多话,不是我信口开河的,我是从这条路上行过来的。古人的话,
    你们不相信,我也不相信;何以呢?没有看见,怎么会相信呢?我自己行过来的,
    说到你们听,大概要相信:我在金山住的时候,四个人共一个位子,刚巧的,四人
    名字都是妙字,妙某、妙某,内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲:「人家三藐三菩
    提,你们四藐四菩提。到好玩!」我是一个人独在地下,他们觉得难为情,常说:
    「妙师傅,你坐位置罢!」我也不理他叫我不叫我,我照常坐在地下。我那师弟老
    要与我讲话,我也不理他,他说:「你是湖北人不是?」我说:「念佛是谁」?他
    说:「你叫妙树,法号净如吗?」我说:「念佛到底是谁?」他说:「你大概是我
    师兄!」我说:「念佛究竟是谁?」他弄得没有办法;一个冬好几次这样问,我皆
    如是答他;他要我讲一句话,了不可得。到了正月期头,他回小庙,师父问到他说:
    「你师兄在金山住,你知道不知道?」他说:「我是知道,我与他讲话,他总不答
    我,我也不知道究竟是不是的。」师父讲:「快去把他带回来!」他就来金山,一
    把拉住我说:「我说你是我的师兄,你总不答我;原来真是我的师兄!」我说:
    「念佛是谁?」他说:「不管是谁不是谁,你跟我回去!」我说:「念佛是谁?」
    他说:「师父特为教我来带你回庙的,你不能不回去!」我说:「念佛是谁?」他
    弄得没有办法,便拉住我说:「你这个人太无道理!回去看看师父,也没多远,就
    在句容,为甚么不回去?」我说:「念佛是谁?」他把我放下说:「罢了!罢了!」
    他回去了。你们想想:我那个时候,把这许多最要紧的应酬都死得光光的,还有
    「我」在吗?你们还有几个人照我这么行?恐怕你们不但邻单、共位的知道名字,
    西、东单的人都知道名字。你们想想:我那样子为人,至今天有四十年,还是一个
    平常人,你们的工夫不用到这里,怎么想开悟?可怜!你们没有一个人肯抱定一个
    「念佛是谁」认真的死去;抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟,终归用功,一直
    死句死下去;死透了,还怕不活?你们不但不肯死,还要东想、西想,想出一句、
    两句话来安排比喻一下子,以为:「对了!这就是我的工夫。」你们苦恼不苦恼?
    再则,或者可以死一下子,早晨死去,到晚想想:「不对!死得没名堂;又不高兴
    死句,要改改话头!」就如早晨栽秧,晚上就要收稻,没有稻子收,耕掉,再种豆
    子,就是这样的。你们看!这样的工夫,还能算是参禅吗?你们大多数是这样的。
    你们自己问问自己,对不对?抚心自问:照你们这样工夫,我还要向你们讲吗?何
    以呢?我讲到那里,要你们行到那里,你们行的就是我讲的;你们这样的行才对,
    才说「言、行相应」;我讲到那里,你们跟不上来行,不是白讲吗?虽然这么说,
    你们几十个人,总有几个工夫深入的;不要多,就是一个人工夫到了我讲的这个地
    方,不能说一个没有;既有这么一个人,当然我要替你这一个人还向前讲。你们对
    于这一个死句子「念佛是谁」一直死去,直至连自己的名字都不知道,这样的行,
    是怎么行的呢?要你把「念佛是谁」用到不知有「念佛是谁」,人也不知,我也不
    知。人、我怎么不知呢?人,即是世界、虚空;我,即是这个肉身体。教下言:外
    六尘,内六根,中六识。宗门下不是,首先把世界、虚空要忘了、死了。那么,世
    界、虚空既无,我在甚么处?我这个身体既死了,身上的痛痒,穿衣、吃饭、饥寒,
    还有吗?既没有这许多,一定这许多都没有;还有名字在吗?你们想想:对不对?
    那么,内也忘了,外也死了;还有我们中间一个「念佛是谁」在。「念佛是谁」是
    要参的,首则历历明明的参,次则清清澈澈的参,再则精进、勇猛的参。你参到这
    个时候,绵绵密密的,我问你:「世界、人、我、虚空,还有没有?」你说:「没
    有。」很好!再问你:「我还有没有?」你说:「也没有。」很好!我再问你:
    「你的心还有没有?」你答一句「无」。我问你:「心既没有,
    真诚 清静 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
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     楼主| 发表于 2018-3-19 13:36:09 | 显示全部楼层
    口里的话那里来的?
    」你要说「有」。我问你:「这个『有心』是在『念佛是谁』上?还是『念佛是谁』
    在『有心』上?」大家答我一句看!我要看看你们的工夫到了甚么程度。发起心来
    ──参!




    十二月初五日开示(七七第七日)




      「根、尘、识俱遣,心、意、识全忘;十方坐断,不通圣、凡。」这四句话,
    摆在工夫上研究一下子,对于到家的事与到家的消息,大概有点工夫的人听了,就
    会知道是到家的事或途中的事,一目了然。倘若在工夫上没有一点深入,或是没有
    用功的人,听了这几句话,一点意味也没有。在你们来说:「根、尘、识,心、意、
    识,遣了,忘了,到没有事做了。」你们想想:对不对?根、尘、识忘了,你们当
    下还有甚么事?你们不但要不忘,还不肯忘。那么,不能与你们这一种人讲这种话,
    必须要替你们解释:宗门下,根,即是身;尘,即外境。教下,根,即六根;尘,
    即六尘;每一根对一尘,中有一识。宗门下言心、意、识,就是心知、起念,分别
    一切;统而言之:心、意、识。教下又不是这么说,是前五,后六、七、八识。用
    功的人为甚么要遣、要忘呢?因为这许多东西,把我们从无始劫缚到今天,若不把
    它遣了、忘了,还不知要缚到那一天!要把它们一齐了掉,才可以办我们家里事,
    走我们家里路。这些东西与我们究竟有甚么关系?要知道:我们生死不了,因为有
    现在一个凡夫心;因有心而有身,有身、心才有世界,就被身、心、世,把我们缚
    得牢牢的。所以要了身、心、世,就是了眼、耳、鼻、舌、身、意,这是根,根是
    身上的;色、声、香、味、触、法,这是尘,尘是世界上的;识是心有的;能了根、
    尘、识,即是了身、心、世。身、心、世能了,在教下是很好、很高的;在宗门下
    不算一回事。我今天讲的是宗门下的,不是教下的那种。何以呢?宗门下还有甚么
    特别不同?不同的在那里?教下的了,是许他了;宗门要了教下的那个了。譬如:
    他们用手了的,我要了他的手;他用脚了的,我要了他的脚。何以呢?要知道:身、
    心、世的力量再大,没有了身、心、世的「了」力量大;这个「了」你们不易清楚。
    譬如:一切的路如身、心、世,要了这许多路,用脚走到尽头就会了;路了,是脚
    走了的;这一双脚就是了路的脚,亦是了身、心、世的脚。这双脚的力量最大,天
    堂、地狱也是它,成佛、作祖也是它,轮回往返,牛、马、昆虫¨¨¨皆是它。宗
    门下要了,首先就把这双脚了掉。你们看:这一了,可是坐断十方罢!你们想想:
    这么样的工夫还是到家吗?依我说:还有!何以呢?工夫虽有,没有开悟,还算途
    中事。这许多话本来不要讲,讲到你们听,亦是无味。能可以我说到,你们行到;
    你们行到,我也说到;才可以讲得是说到、行到。我说到,你们行不到,还有甚么
    好处?虽然这么说,你们虽是没有行到,我这么说与你们听,你们将来不是可以照
    样说给人家听?你们行到能讲的时候,你才知道我的心肝!不然,你说我是妙树,
    我说不是;你说我是来果,实在不是来果,可以说是当面错过。你们还知道吗?对
    于宗门下这些事,也不算奇特。今天替你们一层一层的向前讲,在实际上本没有层
    级,不要一双脚就是的;连脚都不要,那里还有层级呢?并不是教下四十四位,五
    十五位,用到甚么地方,到那个位子,一步、一步的;要想一脚扒两级,做不到。
    宗门下不但没位置,连脚都不要,就可以坐得高高的,比他还要高,还要大。那么,
    十方坐断是甚么坐法的呢?并不是□身子去坐;若要身子去坐,又错了!要知道:
    若要有世界、身、心「可」了,有我「能」了;这都是教下说的,有能、有所;必
    须能、所俱了,中间不住,三轮体空。在宗门下不然,只要一个「念佛是谁」,一
    直向前不落阶级。在宗门下有这样工夫,可以算坐断十方吗?不然,在宗门还未进
    关,还是中途事,门外汉。宗门下何以有这么深远?有这么奇特?不相干!何以呢?
    在你力量小的人,就如到了银山、铁壁的地方,没有办法了!以为这银山、铁壁,
    再没有打开的一天。你要晓得:力量大的人,银山、铁壁的关口关不住他,他也不
    到来这银山里;好似他非要一拳打破,一脚跳过,才是他的事。等你们打破银山,
    跳过铁壁,我再与你们说坐断十方的话。(打催板)




    十二月初六日开示(八七首日)




      用功的人要有工夫用,才是个道人。假使说起来是用功的人,对于自己实行上
    没得工夫,怎么能称道人呢?对于行道,就如行路一样:最初十字街头跳来,跑去,
    热闹哄哄的,很好的,来往行人很多的,甚么也有;慢慢的走下去,似乎往来的人
    少了,也没有那么热闹了;再走,走到山野的边境上去,就不轻易见到一个人,已
    经冷淡了;再向前,就到深山、穷谷了,人是一个也没有,地方是冷清清的,路是
    愈跑愈小。你们有工用的人,对于这一番话,似乎与自己很相应,一点也不错,一
    个字也不错。没得工夫用的人,是不知道我说的是那里话,街,又不知道那个市镇
    上的街;山,又不知道那一座山,不知那一码对那一码。真教人摸不到!大概你们
    都是这一种知见。我要告诉你们:这是工夫上的话,你们不要弄到外面去。那么,
    路既然跑尽,渐渐跑到深山、穷谷里头,走到这里,还有路走没有?路,是没得走
    了!在工夫上怎么会呢?「念佛是谁」初用是妄想、烦恼、嗔爱等,比十字街头还
    要热闹,因为太多了;今天也是「念佛是谁」,明天也是「念佛是谁」,就同行路
    一样,慢慢的走;「念佛是谁」参的日子多了,慢慢的,妄想、嗔爱、烦恼等也会
    少了。再则,疑情会起了,渐渐的熟了;疑情一熟,就如到了山野地方了,妄想、
    烦恼不轻易起了。再参,再疑,就此疑成团了。前门的路,首先愈走愈小,冷清清
    的路;现在疑成团,路也没得走了,一点味道也没有,孤单单的,冷凄凄的。在你
    们的知见还以为:「不对!那里用功的人,工夫上这么冷清清的做什么?热热闹闹
    的多么好!为甚么要孤单单的?一点味道都没有做什么?」对罢!我说:要热闹做
    甚么?路都没有,热闹安在那里?没得味道,还有口吗?既没有口,舌在甚么地方?
    有味道、没有味道,非舌不能知;舌已经没有,味从那里来?对于禅的一个字,当
    然是要参;但是工夫行到,还说甚么禅?譬如:有病才吃药,病好了,还吃药做甚
    么?病既好了,还是吃药,到又不对了!病好,药一定要除的。这话你们还有会处
    没有?能可以把这初初的工夫话有点领会,也不辜负你们是打七的一个人。那么,
    我说的路走完了没有?还是站在这里?还是向后退?站在这里不对,不能了事,人
    站在路上,不能算是的;向后退,更不对。来,便好来!你要想后退,后面就是烈
    火,当然不能退;不退,一定要向前进;不能进也要进,这是不容易的事。要想伸
    脚,脚又没处伸;要想伸手,手又没处伸。你们看:一个鳖在缸里,虽然爬不出来,
    它在里面不得了的爬,总想逃命;爬来,爬去,还可以翻一、二个筋斗。你们工夫
    疑成了一团,在这个团子里还能翻身吗?恐怕不容易!因为这一团太大了,要想伸
    脚,一毫的空隙也没有,虚空里在团子上,虚空外也在团子上,十方的都在这一个
    团子上。你们想想:这个脚向那里伸?手向那里伸?头向那里伸?要想把脚伸一下
    子,伸脚的地方在团子里;伸手的地方,也在团子里;伸头亦复如是。不但手、脚
    没处伸,大家还要研究一下子,到底这一团有多大?我们这个人在里头还是在外头?
    外头还有甚么地方?里头还有甚么相貌?你们都要有一点见处才好,必须清清楚楚
    的见到才对;光是听我讲,还是我的。这一团子是很大的,不但虚空被它滚在里面;
    连释迦老子,文殊、普贤、观世音诸大菩萨,乃至十方诸佛,都被这一团团到里面
    去了。天堂、地狱,昆虫、蚂蚁,也在这一团里。你们还晓得不晓得?要研究一下
    子,不是小事。何以呢?你不把它研究清楚,怎么说打破疑团的话?把疑团打破了
    是甚么样子?若要说疑团打破,亲见本来面目,胡说!你见你的本来面目,还有我
    的面目没有?他的面目有没有?这一个面目,还是比疑大?还是比疑小?这是你们
    学来的,说这么一句「打破疑团,亲见本来面目」。我问你第一句,你到又答不出
    来了。所以要你们自己见到,要切实讨论一下子;若不如是见到,如是亲切,就是
    许你们真把疑团打破,还是一个弄精魂汉!要紧!要紧!要晓得:「万里程途,始
    终不离初步」,若不把它见到清清爽爽的,假使一错永错,千错、万错,皆因这一
    错。最要紧!──参!




    十二月初七日开示(八七第二日)



      (讲:释迦佛今天午夜睹明星成道,及说法等事迹。从略。)



    十二月初八日开示(八七第三日)




      行道的人,比如一万里到家,现在已经走了九千多里路,差不多就要到家。譬
    如:万仞山头,我们由山下往上扒,一脚狗屎,一脚荆棘,要想一条大路走走没有,
    不问有路、无路,均是向上扒;今天也是扒,明天也是扒,就你扒上去了。上是上
    去了!到了顶尖上,只有站一只脚的地方;向上是万丈壁岩,动脚就是虚空,向后
    亦复无路。到了这个地方站下来,似乎很好的,可以说「万仞悬崖」,「百尺竿头」
    。到了这个地方,好是好,还差一步;一万里路走了九千九百九十九里,只差一里
    就到我们本来的家,到了这里就是希望无穷。这一里路,只要你一动脚就可以到家,
    只要向前把脚动一下子,就可以有成佛的希望、作祖的希望;超佛、越祖的希望,
    也在这一动。为甚么要动一步呢?这里当然不好,不是久站的地方;亦不只我说不
    好,古人也说不好。何以呢?古人说:「百尺竿头坐的人,虽然得入未为真。」就
    是说:你们到了百尺竿头的工夫坐下来,不向前再进一步,虽然如是,不能算是一
    个真到家的人。我今天要问你们:工夫到了这个地方没有?这些话是因为你们工夫
    应该到了这个地方,才对你们讲;在三个七的时候,讲这些话无用,因为你们的工
    夫没有用到这个地方;若在平时,更安不上。今天打了七、八个七下来,工夫当然
    到了这里,你们抚心自问:有没有?若要工夫到了这里,很好!很好!我这么一说,
    你们就一定领会;教你再进一步,你也有一定的把握,照常就进一步,这不是很好?
    没有这样的工夫,那么,我是空说了!还有甚么益处?但是,我不能因你们这样子,
    就歇下来;七打了七、八个下来,当然要替你们讲到这个地方来;你们的工夫没有
    用到,是你辜负我,不是我辜负你。那么,万仞山头,还是一个譬喻,会归我们的
    工夫上来是怎么样子?要你领会一下子,从不会用功,一脚狗屎,昏沉、妄想的,
    用到纯熟;乃至成团自在;乃至万仞山头。但这种工夫,如何见到呢?工夫到了成
    团的时候,要能够心、意、识俱遣,才可以到这一步田地。详细的讲一下子:心,
    就是我们所知一切,无论是善、是恶,是出世间、世间,能知者是心;这个心要离
    掉。意,就是一切法,任是大乘法、小乘法,若要去思索一下子,就落意思了;也
    要离掉。这是宗门下话,并不是教下的话;大家要认清楚,教下不是这样讲的。再
    说识呢,这就要你们认真的参禅了!如何真参呢?真参是无参。这一句话,又要替
    你们徵别一下子,这句话误会的很多。何以呢?不会用的人,听了这一句话:「好
    了!真参是无参,我正不知道参即是无参;是真无参吗?不要再用功了!」你以为
    很对的,「我是无参」。其实,你这个无参,是六道轮回的无参,不是超佛、越祖
    的无参;他那个无参,是工夫用成团而不晓得有参。我前天讲成了团,十方诸佛、
    一切菩萨、历代祖师,都在疑这一团里,不许你知道有这一团的工夫;参到这个地
    方,不许知道参,这才是无参。他这个无参,与你们这个无参同不同?若大家所参
    乃真参这个无参,那么,这个无参既然用功都不许知,还许你分别吗?若要一分别
    就落识了。所以不许心知,不许意思,不许识识,才算到了万仞山头,也就是百尺
    竿头。我要问问你们:工夫上究竟到这里没有?你们以为这件事很难很难的,我说
    不难。你们自己打开眼睛望望,你站的地方是甚么地方?工夫到了这里,岂有见不
    到的道理?那么,我要问你们:「工夫是用到这里吗?」你答:「我到了!」我再
    问你:「这个地方睁开眼睛望望,还有甚么东西吗?」你要答我才对。还有人?还
    有我?佛有没有?法有没有?僧有没有?我又问你:「那么,都是有?」你要答我:
    「有。」既然是有,你这有是从那里有的?要说没有,你在甚么地方?这不是小事;
    我问你们,你们要清清楚楚的才对。你能把工夫用到了百尺竿头,一定知道的。要
    晓得:工夫到了这里,希望很大的;能以进一步,受用无穷的。──参!




    十二月初九日开示(八七第四日)




      「悬崖撒手,绝后再苏。」这两句话,住过丛林的人,大概会听过。但是,听,
    许你听过;行,不许你行过。何以呢?你要是从这个地方行过一下,今天不是这样
    的一个人。对于这两句话的工夫,是甚么工夫?必须要替你们详细的解释一下子;
    本来,宗门不假言说,对于领导你们行道,若不假言说,似乎又无路可走。所以我
    在前面说,你们就跟我说的行到来,这一种言说,不可少的。那么,我昨天讲到了
    山的顶尖上,向上就是万仞壁岩,后面一寸空地也没有;从这里向前再进一步,就
    到了虚空里,不就是万仞悬崖撒手吗?但是,这一步非等闲事。何以呢?脚尖前面
    就是虚空,这一步是怎么动法?这一步动下去有没有路走?虚空里头不能走路,甚
    么人做得到在虚空里头走路?可非等闲罢!对于工夫到了这里的人,他自会知道确
    有这条路,他不但撒手跑,他还要撒开脚来跑,东、西跑,上、下跑,听他怎么跑,
    都有路走。没得工夫的人,可怜!听到我说,就骇死了!那么高高的孤单单的一个
    人站到这里,四面都是空的,歪一下子,命就靠不住了。譬如:我把你安到那么高
    顶去,一定骇死,那里还知道在虚空里有路?你们想想:对不对?但是,比如上面
    无路,用甚么法子可以走的呢?岂不是喻法不合吗?「譬喻」是有的,太多了;再
    说,太长了。但是,从这个地方动一步,就可以说跌下来罢!是,跌下来。我说,
    不但跌下来,还要打死,还要打得成粉子一样,一根毛都没有,才对。要是没有打
    死,或者还是与未跌一样,那你这一种工夫到又不对了!是什么呢?半死不死的,
    成一个弄精魂汉!若要仍然照这样,又成一个守尸鬼!必须要打得粉碎,从这个地
    方才许你绝后再苏。这一苏过来,就不同了,不是我们这个人了。那么,
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     楼主| 发表于 2018-3-19 13:36:55 | 显示全部楼层
    我昨天讲
    心、意、识要忘,但是,心、意、识忘了,还有心、意、识的一个窠子在;工夫到
    了这个地步,就要把这个窠子替它□掉;窠子,就是七、八识。能可以把七、八识
    离掉,工夫才可以到再苏这步田地;若不能离掉这个窠子,成佛也是这个窠子,作
    祖也是这个窠子,天堂、地狱、飞禽、走兽¨¨¨皆从这个窠子去的;因此工夫一
    定要到这步田地。窠子一经打破,才许●的一声,桶底脱落,彻底翻身,回头转脑,
    绝后再苏,都是这个地方。但是,这个地方不只我这么讲,古人也有铁证的言句。
    甚么呢?就是说:「百尺竿头重进步,十方世界现全身」。百尺竿头,万仞悬崖,
    是一样的,如十丈高的一根竿子头上你扒上去,与那个山站到它顶上一样;在这个
    山顶再向前一步,与百尺高的竿头上再进一步一样;绝后再苏,就与十方现全身一
    样。这两句话,可以证明我们的工夫到了这步田地,是到家的。回过头来,还是这
    个人吗?还是这个心吗?你想想:是不是这个人?大概,人,是这个人,心则不同。
    人家说:「悟同未悟。」若要说人也同,心也同,那就拨无因果了!未悟以前,吃
    三碗饭,已悟之后,还是吃三碗饭;饭还是同的,他的心与你的心,那是天地悬隔。
    从今向后,我说是很好的!恐怕你们到又不然,以为:「甚么东西好?不打七,才
    好呢!还要我们打两个七,把人苦死了!还说好呢!」对罢!我说:向后,年是好
    的年,月是好的月,日是好的日,你们还有人知道吗?无论你工夫行到这步田,没
    有行到这步田地,我的话是讲到。再向后,我就不是这一番话,另是一番话。你们
    未悟的人,工夫未到的人,听了我另一番话,会有点不相应;因为再向后,我不是
    与你们这一样人讲话,那里会相应呢?我是向那一个悟的人讲话,我是顾全那一种
    人;老与你们讲路头上的话,已悟的人不是摆下来吗?对于你们:无论我讲到那里,
    虽然你的工夫没有用到,但我今天讲的这个地方,必须要行,总要行到这步田地才
    放手;不然总在这面行;不要以为我讲的与你们行的不对,就放下来,那不对了!
    还要向前用。不然,就辜负自己这一番苦心的工夫。发起心来──参!



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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