净公上人讲三皈集第八卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，要常常提起觉观，这就是觉而不迷，为什么？不会迷在世间法里头，不会迷失，常常提醒自己，这个四念处是智慧，提醒自己不要迷失。学法，不管学哪个法门，你看他不能成就，他这个智慧没有，他迷了，为什么？虽然学佛法，念念还为自身著想，念念还要讲求种种的享受，不断的追求物质精神的享受，这就是增长贪瞋痴慢。学佛，什么叫功夫？贪瞋痴慢年年减少、月月减少、天天减少，这叫功夫，这是真智慧、真功夫。如果贪瞋痴慢不但没减少，年年都还增长一些，这就坏了，这个佛法学得再好，他将来也往生，他不能不往生，这身不能长住，他到哪里往生？他到三恶道往生，这就坏了。可见得念处重要！
　　念处就是三皈依里头「皈依佛，觉而不迷」，念处就是觉而不迷。觉了不迷，一定要断恶修善。断恶修善，你怎样才能认真去做？一定要明了因果报应的事实，这个事实，说得最简单、最扼要、最具体无过於《了凡四训》。《了凡四训》诸位要是熟透，你对於因果报应一定相信。你真正相信，你不会做坏事，为什么？知道做坏事得不偿失，现在占的便宜很少，将来的痛苦太大了。换句话说，你付出代价太大了。一个聪明人，一个有理性的人，决定不干这糊涂事情，得不偿失。一定就是知足，於世出世间一切法里头，自己能够知足，知足就是四如意足。『次即勤修』，就是四正勤，这才能够到『摄心调柔』，摄心调柔就是四如意足。这个时候心安理得，自在快乐，真的快乐。所以学佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-168》)


...行的多。
　　「六和无诤」，一定要修六和敬。诸位要知道，如果不和，你这个心就不平，中国八德里面讲的和平，和是因，平是果。心平之后然后才等，等什么？等於佛，佛心是平等的，我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」，你看多重要，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。诸位要晓得，和、平等、觉，这是我们应当要学习的。与任何人要和，与任何事都要和，和里面就没有争、和里面就没有界限，有界限必定有争执。所以，这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面，还没有讲西方极乐世界修行方法之前，先给我们讲「三福」，由此可知，三福是学佛最初下手之处。三福第二福，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这一条就具足了六和，所以六和非常的重要。我们自己修学有没有成就，正法能不能久住在世间，关键都在六和上。
　　为什么僧团不容易建立？四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法，这就是分别执著。每个人坚持自己的执著，不肯舍弃，所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」，只要这个做到，其余五条容易。现在我们仔细想真难，不要说四个人，两个人同心都不容易，两个人各人各坚持自己的主张，你想两个人都不能和，还去找四个人和，到哪去找去？找不到！这真正是悲哀的事。
　　只要有一个僧团出现，这个地方决定不遭难，可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...才是真正的福慧，与人相处和睦不争，这就是自性三宝，这是我们真正归依处。「依之修行」，依照这个来修正自己一切错误的行持，拿这个来做标准，修正我们错误的行为，这样就超越了三界。「世间珍重，无与为伍」，世间法里面没有这样殊胜，没有这样圆满的，这才称之为宝。
　　下面引用世间法来说，世间法通书也说「至尊者道，至贵者德」，三宝是道德到了顶极，「岂不称宝」！宝是比喻，是形容词。这一段莲池大师解释得非常之好，我们平常讲三宝，很少讲得这样的圆满、这样的透彻。我们常讲皈依，到底是依靠什么？这才晓得，我们在日常生活当中，怎样依靠自己的自性三宝，来认真的修学，将自性三宝之德用显露在我们自己日常生活当中，就真正得到三皈的受用。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-173
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三六八页：
　　疏【闻念三宝，自有四义：一者鸟音之中，赞三宝故；二者说法有方，善入人故；三者昼夜无间，熟耳根故；四者鸟尚解说，激胜心故。】
　　莲池大师在注解里面给我们说明，弥陀说法要是以我们这个世界的形态来看，可以说是将这个教学做到艺术化的顶峰。我们所能想像得到的，西方极乐世界全都有，我们想像不到的那些巧妙的方法那儿也有，这是非常的不可思议。极乐世界我们在经典里面读到，这个世界是纯一菩萨法界，而且还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...生的。真正的原理是依报随著正报转，也就是说物质的世界、自然的现象是随人心在转变，这是正理，决定正确的。孔老夫子说的精气为物与这个非常接近，他怎么会知道？所以孔夫子绝对不是普通人。古人说孔子、老子、庄子都是佛菩萨应化到中国来的，这在理论上讲得通，但是在事实上没有依据。儒家说「正报从依报生」，这是错误的一个看法。
　　演【今内教则依从正生。】
　　内教是佛法，佛法之外是外教。佛法，佛是觉的意思，觉就是佛，迷就是外道；一个是觉，一个是不觉，内外是这样分法。万不可以为我们学了佛，我们不是外道了，说不定你正是外道，为什么？你还是不觉，你还是迷惑颠倒，这种外道，佛门术语叫「门内外」，你是学了佛，也受了三皈，甚至也受戒，也出家了，可是你还是心外求法，那还是算外道，叫门内外。《楞严经》内外的标准更严格，见性的菩萨才叫做内教，没有见性的统统叫外道，所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨统统叫外道；换句话说，必须破一品无明、证一分法身才叫做觉。我们通常把阿罗汉、辟支佛都算作正觉，以《楞严》的标准，那个觉还是邪觉，还是不正，它的标准是正等正觉才算是真正的觉，因为你那个觉等於佛，佛是见了性的，是圆满的见性，你虽然没圆满，总是见一分、二分了，所见的是真性，所以你等於佛了，这才真正称之为觉。
　　阿罗汉的觉还不等於佛，为什么？他没见性。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性，比起六道，他的思想见解是纯正得多，我们称他作...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-183》)


...慈大悲，所以他的光明殊胜。
　　从《华严经》这点意思，我们就晓得，殊胜身光、智光是修得的；虽然是本性里本来具足，可是你要是不修，你的性德就不能现前。『万德所成』，万德当然包含性德与修德，但是偏重在修德上，性德是本来具足的。《贤首品》略说四十四种，『各出其因』，这四十四种光明是什么因缘而有的，这些地方我们要注意。『或归三宝』，你真正皈依三宝，鬼神看到你都对你恭敬，为什么？鬼神能见到你身的光明，真正皈依三宝，身上放的是金色光明，金光这是光明里面最为殊胜的，鬼神看到哪有不尊敬的道理？你的光胜过他，他对你恭敬。可是「皈依」两个字不容易，我们今天讲皈依，这是形式上的皈依，没什么大用处。要真正做到「翻邪三皈」，皈是真正回头，断恶修善，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，这是「皈依佛」；从错误的思想见解回过头来，依正知正见，这是「皈依法」；从一切染污，什么叫染污？感情，感情就是染污，贪瞋痴慢，从这里回过头来依清净心，自性清净，一尘不染，这叫「皈依僧」。真正从迷邪染回过头来依觉正净，这叫做皈依三宝。你这个念头一转，所谓依报随著正报转，身光、智光也是依报，这个光大小不相同了，色彩也不一样。一般心术不正，造作恶业的，他的光是灰色的、是黑色的，黑色是最不好的，灾难差不多都来了。殊胜的光是黄色的光、金色的光，这个光明比较殊胜。
　　『或发四弘』，发四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。四弘是以度众生为主，「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...经，五经把它归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》是净宗第一经，《无量寿经》再归纳就是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛亲口说的，释迦牟尼佛为我们转述，佛转告我们等於阿弥陀佛自己说的没有两样。我们要以什么为根据？以四十八愿为根据。四十八愿就好像宪法一样，任何一切法不能跟它抵触，跟它抵触的都没有效果。所以，以四十八愿为主。
　　我常常劝同修们，如果没有时间读全经，真正修净土的人早课念《无量寿经》第六章四十八愿，专修净土，一心一意求生西方极乐世界，晚课念三十三、三十四、三十五、三十六、三十七这五章，这五章就是持戒念佛，用这五章经文来反省、忏悔，改过自新。不能读全经的，就这样读法。念完之后，再加一个回向偈、三皈依，这样的早晚课就非常圆满，这是专修净宗。声闻众就介绍到此地，下面介绍菩萨众。
　　◎【二菩萨】
　　经【诸菩萨众。亦复如是。】
　　声闻众说得详细，『菩萨众』就省略许多的言语，但是我们要记住前面的经文，他说「彼佛有无量无边声闻弟子」，此地要是照前面这个例子，「彼佛有无量无边菩萨弟子，非是算数之所能知」。
　　疏【承上不独小乘。】
　　西方极乐世界的人天、声闻数量不可思议。
　　疏【诸大乘菩萨无不生故。】
　　因为我们在《华严经》上看到，十地菩萨始终不离念佛，菩萨修行到登地，他知道这个法门殊胜。换句话说，地前菩萨不知道这个法门、不认识这个法门。登地之后才晓得这个法门殊胜，才知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-198》)


...些方便法，目的是教人从方便去体会真实。从这个意思，我们也可以说，释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法，

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方便即是真实！这叫善巧、叫权变。
　　【所言诚谛深入义味。】
　　佛所说的一定要懂得他说法的义趣，所以佛所讲的，意在言外！你要会体会，决定不能执著，执著佛的言语，执著经上的文字，那就错了。佛在经上说「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉！你要从言语、文字里面去领略他的义趣，去体会，这样才能得道。
　　【敷演正法广度有情。】
　　「敷」是开展，展开广泛的教学，广度众生。「正法」怎么讲？正法是正知正见，即使佛所讲的权巧方便，他还是诱导我们入正知正见，这是正法。正知正见总得有个标准，标准就是三皈依里面讲的觉、正、净。觉正净，简单的说，第一个不迷，对自己人生宇宙，对事理、因果，都能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这叫正法。这是我们要时时检点的。为什么早晚课诵一定要有三皈依？早晚课可以其他什么都不念，一定要念三皈依。三皈依就是叫我们早晚检点，反省检查自己，我今天有没有迷？有没有邪？有没有染污？如果是迷邪染，这就错了，这是邪法，不是正法。我们接人待物，这些人物都能帮助我们觉正净，这就是正法。
　　「敷演正法广度有情」，佛菩萨是当然的，除佛菩萨之外，西方极乐世界六尘说法，我们这个世间六尘也说法。六尘虽说法，我们不懂，为什么不懂？因为我们迷得太深。六尘说法，我们无法体会，必须心地清净到相当程度，才能体会到。禅宗大德听到瓦片碰到竹子的声音，他开悟了；看到流水，他开悟了；听到树上鸟叫，他开悟了，这都是六尘说法。由此可知，西方极乐世界的人心地清净，所以六尘他统统能够有甚深的感触，他从这个地方能领悟真谛。我们是粗心大意，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-199》)


...求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生？佛在没有说方法之前，先教她修三福，明白的告诉她，三福是「三世诸佛净业正因」，这我们就完全明了，三福是学佛的基础。不仅是净土法门，所有一切法门都要以这三条为基础，为什么？三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力，得不到结果，原因在哪里？修六度不肯打地基，就是我要盖房子，盖得愈高愈好，没打地基，还没盖好就倒掉，一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得，学佛从哪里学起？从这里学起。三福第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我再告诉诸位，如果没有慈悲心，如果心里还有贪瞋痴慢，那就是不孝，那就是不敬，不孝父母，不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个基础完成，才修六度。『广行教化，致无量众生，发菩提心』，「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了，这是成就如是功德庄严。
　　钞【净华众者，如净名经，七种净华。】
　　我们供佛通常是用香花供养，「华」代表什么？代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花，不知道花是什么意思，换句话说，你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性，这叫七种净华。不管你供养什么花，看到花就代表这七个意思，我们七净是不是现前。
　　由此可知，佛门里面包括佛菩萨形像，一切设施都是表法的意思，开启我们的智慧光明。像我们供养灯烛，蜡烛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-203》)


...佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂国父遗像、总统像一样的意思，是纪念的意思，不是把他当神来看待，现在几个人晓得？所以，实在讲是已经把它变成宗教了，这我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。
　　「三福」，今天跟诸位讲了一条，因为这是我们修学的根本的根本，不得不细说。因为三世诸佛，我们将来要成佛，未来佛，都是这个正因，不修这个就决定不能成就，所以这三条要跟诸位细细的说。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二一页：
　　演【二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
　　前面大师告诉我们净宗修行的方法，明白的给我们开示「善根、福德、因缘」必须具足。我们从什么地方做起？大师依据《观经》指出，「三福」是净业正因。我们在此地曾经跟诸位报告过，这三条不仅是修净土的基础，实在讲大乘佛法所有的宗派、无量法门都离不开这个基础。由此可知，这三条十一句非常重要，如果疏忽这段文，纵然勤苦精进的修学，也没有法子成就。为什么？因果不相应，这是我们要特别注意到的。
　　实实在在的，佛法是建立在孝道的基础上，由孝道而后才有师道，不孝父母，要他尊敬师长，那是做不到的。哪有说是自己最亲爱的人不敬，去敬外头别人？如果有这种事情，他必定有企图；没有企图，这在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...对你要尊敬，长幼有序。你在朝廷上做官，皇帝也称你字不称你名；如果皇帝要称你名，你就有罪了，那要判刑，你这个官位就保不住；如果皇帝是连姓带名一起称，那恐怕要杀头，脑袋都保不住了。所以在称呼上，老师跟父母是相同的。这是在古礼上很明显的能看出，孝道跟师道是不能分的。我们今天孝道不谈了，所以师道也没有了。师道没有了，怎么可能成就？这是一个很严重的问题。今天说老实话，几个人懂孝道？几个人懂师道？世法里面完全舍弃了，佛法里面现在也不存在了，也没有了，表面上看起来比世法好像好一点，只有个形式，内容没有了。
　　师道从哪里讲起？今天这第二句就是给我们说明师道具体的内容。怎样叫做尊师？如何是重道？首先是「受持三皈」。「受」是老师授给我，我接受之后，我一生要能奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，五戒以三皈为基础，没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受三皈；你去求戒的时候，还要受三皈，再受五戒。如果受比丘戒、受菩萨戒，还是从三皈受起，为什么？三皈是基础，没有三皈，底下统统都没有了。现在我们有没有三皈？说老实话，统统都没有了。修行从哪里修起？三皈，大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了！说起三皈，你们都知道皈依佛、皈依法，皈依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。说到皈依佛就想到佛像，说到皈依法就想到经典，说到皈依僧就想到出家人，那就完全错了。一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三皈他就怕人家误会，所以他传授三皈，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。觉正净是从意思上说，佛法僧是从形相上说，其实真实的皈依处是自性三宝。
　　佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这叫皈依佛。几个人会皈？没有一个，这真不容易。真正把皈依佛这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就皈依佛了。皈是回头，从哪里回头？从识回过头来，从八识五十一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...一生要能奉行，要能保持，不能离开它。「三皈」就是基本的戒条，我们通常讲戒，五戒是根本戒，五戒以三皈为基础，没有三皈，哪来的五戒？你们平常在佛门里面受三皈；你去求戒的时候，还要受三皈，再受五戒。如果受比丘戒、受菩萨戒，还是从三皈受起，为什么？三皈是基础，没有三皈，底下统统都没有了。现在我们有没有三皈？说老实话，统统都没有了。修行从哪里修起？三皈，大家只知道一个形式，内容一无所知，这个不得了！说起三皈，你们都知道皈依佛、皈依法，皈依僧，除了会念这九个字之外，里面的内容确实一无所知。说到皈依佛就想到佛像，说到皈依法就想到经典，说到皈依僧就想到出家人，那就完全错了。一千三百年前，唐朝时代禅宗六祖大师讲三皈他就怕人家误会，所以他传授三皈，他不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」。觉正净是从意思上说，佛法僧是从形相上说，其实真实的皈依处是自性三宝。
　　佛是觉的意思，佛是觉性，就是自家的佛性，这叫皈依佛。几个人会皈？没有一个，这真不容易。真正把皈依佛这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就皈依佛了。皈是回头，从哪里回头？从识回过头来，从八识五十一心所回过头来，依什么？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性，在眼叫见性，在耳叫闻性。我们没有皈依之前，我们用眼识看外面六尘，这一皈依一回头了，我们从今之后不用眼识，我们用见性见色性，不是见色尘，这才叫皈依佛。几个人会做到？这一皈依，自己...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...，佛是觉性，就是自家的佛性，这叫皈依佛。几个人会皈？没有一个，这真不容易。真正把皈依佛这一条做到，那就是交光大师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，那就皈依佛了。皈是回头，从哪里回头？从识回过头来，从八识五十一心所回过头来，依什么？依自己的觉性。觉性是什么？是六根根性，在眼叫见性，在耳叫闻性。我们没有皈依之前，我们用眼识看外面六尘，这一皈依一回头了，我们从今之后不用眼识，我们用见性见色性，不是见色尘，这才叫皈依佛。几个人会做到？这一皈依，自己就是什么地位？跟诸位说，马上摇身一变，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这才是皈依佛。皈是回归，回头，几个人肯回头？死到临头都不肯回头，你有什么法子。
　　三皈统统在形式上讲，三皈的内容、三皈的真实义趣不晓得，这怎么办？用八识五十一心所就是迷惑颠倒，我们常讲的感情用事。「识」叫情识，感情用事；真如本性，性是理性的。处事待人接物统统用感情，这是造六道轮回之业，这怎么得了！所以，真实的皈依，几个人懂得？我们通常讲，只告诉大家从迷惑颠倒回过头来，我们依自性觉。我讲得没错，可是你听不懂，什么叫迷惑颠倒？什么叫自性觉？我今天引用《楞严》这个说法，诸位能比较清楚一点，可是还是不容易懂。再讲得浅一点，就是从感情用事回过头来要用理智，这是用现代话来讲，大家听得比较能领会，可是其中的意义还是很含糊笼统。什么叫理智，什么是不理智，必须把八识性质搞清楚就比较容易懂。第六意识，前五识是接触，这个不要紧，眼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...识落印象。本性，就是六根根性，跟诸位说，它没有分别，没有执著，也不落印象。现在叫你六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，不分别、不执著、不落印象，就回过头来了，这叫做皈依觉，这叫做皈依佛。
　　这个说法清楚多了，我们能做到吗？做到了，心就清净。为什么？所有一切烦恼都没有了，烦恼从哪里来的？分别执著来的。一切分别执著舍掉，怎么可能生烦恼？不但烦恼没有了，生死也没有了。生死也是从分别执著来的，没有分别执著，生死就没有了，轮回也没有了，六道也没有了。一回头就没有了，不回头是样样都有，那就有的受的。祖师大德常常说：回头是岸。要知道回头，皈依就是回头，这样才叫皈依佛，这皈依佛好难好难。早晨做早课要打个三皈，晚上做晚课又要打个三皈，时时刻刻提醒自己一定要回头。不回头就不是佛的弟子，不回头就不敬老师，不回头就不孝父母。因为这第二条是以第一条为基础，既然以佛为老师了，佛怎么教给我们，我们就怎样接受、怎样去奉行，这是尊师，这是尊敬老师，这就是孝亲。我们的父母希望我们跟一个好老师学，释迦牟尼佛是世出世间最好的老师。佛虽然不在，不在没有关系，经典在世间。依照经典修学就是依佛学道。
　　第二是皈依法，六祖大师说皈依正，「正」是什么？正知正见。正知正见，我们也很难懂。什么样的知见叫不正？邪正的标准是什么？浅而言之，邪正的标准就是经律论三藏。经、论是我们思想见解的标准，戒律是我们言语造作的标准。我们的思想见解、言语造作与经律论都相应...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...么时候叫因缘成熟？他能接受佛法，他能听得进去，听了欢喜，能信受奉行，这叫因缘成熟了。他现在听不进去，不能接受，不能奉行，缘没熟。没熟的时候要自度，缘熟的时候再度他，这叫做皈依僧。皈依僧不是皈依一个出家人，这个一定要搞清楚。
　　经典，部部经都含无量义，我们读莲池大师《疏钞》知道，这是解释《阿弥陀经 》，《阿弥陀经 》很短，三分钟就念完了。《阿弥陀经 》里面讲什么？再看看莲池大师《疏钞》，真是不得了，每天讲一个半钟点，一年也讲不完。我们从这个地方才知道，经里确实含无量义。《阿弥陀经 》含无量义，哪部经不含无量义？部部经都不例外。不要说一年讲不完，要细说，一百年也讲不完，这是真的。
　　「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就是佛弟子尊师重道的信条，就是尊师重道、孝顺父母具体的行法，修行方法。「三皈」的意义要不真正了解，我们从哪里皈？我们依什么？也许同修又问，有很多老太太们一生也不认识字，也没有听过经，念这一句阿弥陀佛，临终的时候站著走、坐著走，预知时至，那是怎么回事情？我告诉诸位，她虽然没听过经，不认识字，也没念过经，她三福十一句全部做到了。你仔细去观察，仔细去检点，她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛，什么都不想，心地清净，这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界，她深信不疑，念念就是求生净土，希望阿弥陀佛来接引他，这个知见是正知正见；一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号，三皈统统具足。不但三皈具足，众戒也具足，菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后，就是阿弥陀佛四个字，「读诵大乘」她也具足了。她这样走，

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做一个样子别人看到感动，她劝化别人，她也具足了，自行化他，她以身教，「劝进行者」。你说她哪一条不具足？条条具足。我们能比得上她吗？比不上！这不能小看人。
　　实实在在讲，世出世间，现在基本道德观念舍了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。