若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。

xiang96

理论需要完备和尽善尽美，而实践则需要简捷明快，这是佛教修行中所遇到的矛盾，一个佛教内的二律背反，学佛需要经教作为理论的指导，没有佛教经论作为指导的修行决非佛教，绝对不能成佛；另一方面，理论的东西又绝非真正意义的佛教，理论并不能使人成佛，佛教经论往往成为“所知障”，是修行实践中的大敌。唐代禅师似乎就意识到了这个矛盾，以至有“依经解教，三世佛冤，离经一字，如同魔说”之论。所以佛既说了十二部经之多，又说他没有说法。这其中的原因并不是只告诉我们一个“空”字。

不论是禅是观，也不论是定是止，归根结蒂仍然不能超越第六意识的天地，在止观的作用下，可以“见道”——达到对绝对真理的认识，这就使第六意识的作用和力量发挥到了极致。一经“见道”，思想中的各种“烦恼见”就可以得到根除或转变。但对于第七末那识这个烦恼的根本源，对于第八阿赖耶识中的“一切种”——这里面的大多内容是以“业力”形态潜藏于其中的，“见道”后的第六意识对此是没有直接功用的。第六意识的功用只能是“现行”于意识中的东西发生作用，对尚未“现行”的一切则只能望洋兴叹了。

　　另一方面，第六意识能“见道”当然是美事，如果没有“见道”，反而成了“见见”，它的理智活动成了“所知障”，反而束缚了自己，这就惹了大麻烦。所以禅宗常称这一类陷于佛教文字理论陷饼中的学者为“鬼窟活计”，说道理时头头是道，而行为表现则完全是另一回事。这是佛教修行者常常遇到的难题和困境，使人左右为难。怎么办呢？禅宗在自己的修行实践中提出了“全体起用”、“大机大用”等方法，为修行者指出了一条走出困境之路。

　　圭峰宗密禅师在《中华传心地禅门师资承袭图》中评论马祖大师的禅风时说：

　　起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之 用．更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性……一切天真自然，故所修行之理，宜顺此而乃不起心断恶，亦不起心修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可成……心性之外，更无一法可得故，但任心即为修也。

　　“起心动念，弹指动目，所作所为”——这是包括了眼耳鼻舌身意全部八识的活动。禅宗认为，“全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦”——这一切精神内容、行为活动及其最终的承受都是佛性，而且都是“佛性全体之用”。而这一切，又都是“天真自然”的，所以真正意义上的修行，就应该顺从人类这种自然天性，既不起心去修道，也不起心去断恶，当然更不能起心去作恶。为什么呢？因为佛就是这个包括善恶等一切精神内容的心。既然佛就是这个心，所以修行是多余的；恶也是精神的功能之一，也是这个心，所以又怎么能“断”呢？又如何去“断”呢？所以不论善恶、道与非道，都应采取“不断不造，任运自在”的方式和风格，做到了这一点，就是解脱，就是佛了。

佛子昌亮

顶礼如来藏，无漏不思义！

xiang96

“无说无闻才是真般若”、“无法可说”这是楼主对金刚经的理解，初一听貌似有些道理，但是我们找度娘查查看禅宗祖师“离四句，绝百非”是怎么说的。

四句是：“有、无、亦有亦无、非有非无”。百非是在四句的基础上，再加入“过去、现在、未来、己起、未起”元素展开，而产生96句，加上前四句共一百句，叫做四句百非。说“有”是增益谤；说“无”是减损谤；说“亦有亦无”是相违谤；说“非有非无”是不定，是戏论谤。

离四句，绝百非。是告诉我们佛性、真般若不是四句和百非能解释的。任何一组对应的“有无”、“一异”、“断常”都是相对的，都不能说明佛性这个绝对的东西。思想起，非佛性；思想不起，亦非佛性。将一切思想灭尽，佛性非从灭思想而有，非从起思想而无。四句百非都是在关注相对生灭轮回，所以开口便错，动念即乖。