成凡成圣，看你如何把持六根

一心三藏-_B0F1s

成圣成凡，看你如何把持六根
2018-01-12 法华论坛平台

下面我们再从狭义的方面来具体理解。
无受想行识：「受想行识」在前面讲「五蕴」的时候，已经作了解释。真心之中没有一个念，没有一个念就没有受，没有受你能不能想起来呀？不能想起来，那第七识有没有作用啊？它传什么？它运什么？它搬什么？没有第七识在搬运，有没有第八识啊？都没有。一破一切破。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
这里是讲：无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。为了简明扼要，提炼为「无眼界，乃至无意识界」。这是讲十八界，详细说来，佛在《楞严经》讲了五蕴、六入、十二处、十八界这四科。「五蕴」就是色受想行识；「六入」就是眼耳鼻舌身意；「十二处」就是眼耳鼻舌身意这六根，色声香味触法这六尘，合称为十二处；「十八界」就是六根、六尘、六识这十八个内容；又讲了地、水、火、风、空、见、识这七大。
在《楞严经》里，佛从四科、七大来一步一步帮助我们会相归性，归入「如来藏」妙真如性。它那个归性当下就是性色真空，性空真色，性火真空，性空真火，性x真空，性空真X。X表无量。《楞严经》上讲性啊、真啊，就是《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。所以《楞严经》更加着重权实并重，开权显实，由浅入深，一步一步帮助众生开智慧；《心经》呢，它是对《法华经》《楞严经》等三藏十二部经高度地概括——所以它开头炮就是圆顿大法，然后给大家一点一点地回味。
那么大根机之人，在前面几句话即已成就，为什么？明白了经题的每一个字你都能成就。一点泥巴瓦块，都能叫你当下成就；风云雨雾，树木华草，万法无非广长舌，只看你懂不懂。现代人心地很浮躁，急功近利，他就是要你三言两语，把宇宙人生的本来面目讲清楚。现在是竞争的社会呀，佛法是不是也在竞争啊？要抢时间，要争速度。传大法就是当下成就，这叫「华开莲现」。
讲六根，那我们怎么长出了眼睛？长出了耳朵？首先明白眼睛这个肉团是不是坚固的色法呀？在《楞严经》讲：一念坚固妄想而有色法，这叫浮尘根；那么眼睛能看，这就涉及到眼的胜义根，它也是尘法。但是这个胜义根呢，一般开天眼才能看到。
而胜义根又是怎么形成的？就是由我们的第七识心与这个外尘作用与反作用，怎么作用与反作用呢？外边的光是不是也是由我们的心变现出来的？心里变现出来的光使得我们的第七识一会儿明，一会儿暗，是不是作用与反作用？然后明暗二尘粘湛发妄而有我们眼睛的这个胜义根，进而就有浮尘根这个肉团眼球，明暗二尘是指光，湛是指第七识湛然之体。这个浮尘根眼球像葡萄一样，里面的胜义根，它有感受和辨别的能力。
那么眼根的来龙去脉我们大概知道了，耳根是不是也好理解呀？浮尘根里面还有胜义根。没有胜义根就没有浮尘根；浮尘根是在胜义根的基础上发展和壮大。那么有了这种胜义根，注意，我们的心一动是不是就有风啊？有风是不是就有声音啊？这个声音有动有静，反复地作用与反作用，就形成了耳根胜义根的这种反射能力，所以耳朵的胜义根和浮尘根，是不是都产生了呀？
由此类推，鼻根、舌根、身根、意根是一样的道理。要详细明白这个道理，需要进一步深入《楞严经》。真正来讲，我们生生世世，有时是个人肉团，有时是牛肉团，有时候是狗肉团，是不是？是不是都是由这六根这么产生的？
那么眼耳鼻舌身意这六根呢，在《楞严经》不叫六根，叫「六入」。怎么叫六入呢？它有双重性，既可以进入色、声、香、味、触、法这外尘境界攀缘，也可以回光返照进入第七识、第八识，修清净心；破除见思烦恼、尘沙烦恼以及无明微细烦恼。它可以向外出，也可以向内入，六根即六入，都是归结到第七识，第七识在《楞严经》三细里叫转相。它既能转凡为圣，又能转圣为凡；既能转识成智，又能转智成识。圣与凡是一念迷悟；悟了当下即是佛，迷了当下即是凡夫。关键在于这六根，你要把持好，看你往哪个方向转。
（摘自印广门清法师《心经讲记·第四次修订版》）