一乘圆教中的无作四谛

南无不动如来

一乘圓教中的無作四諦
圆教无作四谛

最后再观察藏、通、别、圆中的一乘圆教，我们汉传大乘中，把天台、华严、祖师禅等范围内的教法，都归于最上乘一乘圆教。因为圆教中直示诸法实相，和盘托出，无欠无余。非造作而后有，非新修而生成，所谓“生死便是涅槃，涅槃即是生死”，因此圆教中的四谛，称之为不假任何造作，当下无作任运、本来解脱本来圆成的“无作四谛”。

永嘉禅师《证道歌》中：“无明实性即佛性、幻化空身即法身”，这两句也就是讲：“苦谛”，它当下就是实相哦！无明即佛性、烦恼即菩提！法身何处觅？“五蕴山头一段空”——不离五蕴，全体便是！

今天白天，为大家举了一段公案。古时有一位禅僧，请教沩仰禅师的弟子大安禅师：“离却五蕴，如何是本来身？”禅师答他：“地水火风、受想行识！”有道是：

“五蕴山头一段空，同门出入不相逢，

无量劫来赁屋住，到头不识主人翁！”

问话的禅僧，他以为参禅悟道，一定得离了五蕴之外，别证一个本来法身！“离却五蕴，如何是本来身？”——断绝色、受、想、行、识外，别证、另外证得一个法身，是这样的吗？大安禅师直指道：“地水火风”——地、水、火、风是色，后面再加“受想行识”，仍然不离五蕴、不出五蕴也！

若离于五蕴，得一另外之法身，那便堕在断见、常见之二边。别得一个所谓的不生不灭之法身，常见；断除五蕴而空，断空见。请大家好自思量，一位虔诚学佛、孜孜修持，钻研了数十年的人，出言下语啊，还随时落在常见、断见中，宁不痛惜乎？！“不入祖师室，茫然趣两头”（《六祖坛经》），幸好得遇祖师直指：“地水火风、受想行识！”——要会得法身吗？四大、五蕴就是啊！法报化三身，本来无别、本来无二，你又岂能离了四大五蕴之外，别得另外一个法身之体呢？

所以讲，若人于圆教中，真能识得苦谛的当下，全体就是实相的话，那还有集谛可断吗？“集”者无明烦恼也，生灭四谛、无生四谛、无量四谛中无量无边的无明尘劳烦恼，统统本来实相、本来菩提啊！因此，你何须断烦恼而证菩提的——小乘藏教中实生、实灭之四谛；也无须净烦恼为菩提、转烦恼为菩提的——大乘别教、通教中的无生、无量四谛。

究竟一乘圆教中，既然没有集谛可断、苦谛可灭，当然也就没有“道谛”可以修持了——“无道可修”也！既然无道可修，那还有可以证得的涅槃吗？“无灭可证”呀！这便是“无作”最上一乘的圆教之理啊！

一乘圆教中的苦谛、集谛，全都无异于菩提实相，四大、五蕴，十二处、十八界，乃至百法明门在内的一切法，也全都不异于实相，不异于菩提。故此当知，圆教之中它是无苦可舍、无缚可脱的！这就正如《圆觉经》中佛陀所说的：

“一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。”

经中还说：

“无明真如，无异境界。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。”


所以圆教中的修持和解脱，的的确确是最自在、最上乘的。华严中“无不从此法界流出，无不还归此法界！”一真法界里头，在在菩提实相，处处解脱自在，没有一法不是本来清净、本来圆满、无欠无余的。你若舍实相而别求实相，舍菩提而另寻菩提，舍解脱而另觅解脱，不就好似舍弃虚空的空花，另觅一个虚空吗？你若离了空花，别求虚空，终不可得！空花即虚空，虚空即空花，空花、虚空统皆菩提实相也！


再举一例，有一位禅僧问祖师：“弟子心中念头很多，赶也赶不走，趁也趁不去，怎么消灭？”

禅师回答他道：“难道波纹就不是水了吗？”

禅僧一听，豁然明白！

大家不要以为有了波纹，波纹就不是水了！心里头的念头，不正是心里头出来的吗？虚空中的空花，它还是虚空嘛！扪空捉影，排除念头，吃力又不讨好的徒劳之修也！念头断绝，岂非成了断见空者？那佛陀拿什么来讲说正法、弘扬佛法，祖师们又拿什么来做空花水月的度化事业呢？

小乘藏教、生灭四谛中的行者，见虚空之花为实有，故便作实有之断灭，这是最费力、最粗糙的见修也。通教中的无生四谛，见空花而证其为缘起性空，见修比起藏教来那便超胜多了。至于圆教，心和念头，正如水和波纹、水及水月，本来不二，岂可以离波外更求一水呢？离水之外，更求一月呢？所以圆教里头，真俗不二，佛魔不二，烦恼菩提不二，生死涅槃不二。

于是圆教中无集谛可断，也就是无惑可断——无有见惑八十八使、思惑八十一品可断，乃至无有尘沙惑、无明惑可断；既不可以将心断心——此心不正是菩提么？怎么可以断除呢？也不可以将心修心——此心本就是佛、原本解脱的呀！怎么还可以佛上求佛、佛上修佛乎？

于是圆教中无道可修、无证可得、无佛可成。既不可将心断心，此心就是菩提；也不可将心修心，此心原本解脱。如是不断不修，任运旷达，无作无为。既不起心作观行，也不将心澄烦恼。既不持禁、也不违犯。不起贪嗔、不怀愁虑，随缘自在，荡荡无碍，任意纵横，触目遇缘，总是佛之妙用，极乐无忧，名为最上乘。


讲了这么多理，大家不一定都能听懂。我也不能保证每天、每晚来和大家共修、讲解。明晚或者下回再来时，禅心再来为大家举举实例，再释一下今晚上所讲的四谛之内容，或者大家觉得有什么问题，有什么疑惑，集中提出来，统一回答。好！就到这里了，祝大家夜吉祥！昼夜六时恒吉祥！


录音整理：妙勇-追心

校对：妙彻

原载古月禅堂金堂古寺  释禅心法师

南无不动如来

如本法师答：何谓藏教生灭四谛、通教无生四谛、别教无量四谛以及圆教无作四谛？
　　
         如本法师答:四圣谛(巴利语ariya—sacca),藏教生灭四谛:藏教者,经律论三藏之教。生灭者,此教诠因缘生法,有生有灭。四谛者,谛即审实之义,谓声闻之人,用析空观,谛审苦集灭道之法,一一不虚,是名藏教生灭四谛。声闻之人,厌生死之苦,欣求涅槃之乐。此藏教生灭四谛,是正教声闻缘觉,旁化菩萨(梵语bodhisattva)。
　　
通教无生四谛:通教者,通前藏教,通后别圆也。用体空观,体达五阴诸法,当体即空,如幻如化,苦无逼迫相、集无和合相、灭无生相,道不二相也,是名通教无生四谛。(通前藏教者:此教钝根菩萨,但证真空之理,与前藏教是同也;通后别圆者:此教利根菩萨,于真空之理能知不空,证人中道(梵语madhyama—pratipad)之理,与后别圆二教相同也)。此通教无生四谛,是三乘通学,以菩萨为正机,二乘旁机。
　　
别教无量四谛:别教者,别前藏通,别后圆教也。无量四谛者:此教独菩萨法,菩萨所化众生既无量,其所用法门亦无有量。故云:苦有无量相,十法界果报不同故:集有无量相,五住烦恼不同故;道有无量相,恒沙法门不同故;灭有无量相,诸波罗蜜不同故,是名别教无量四谛。(别前藏通者:此教纯是菩萨所修之法,不同藏通二教,是三乘共修也。别后圆教者:此教所明法门行相,隔历次第,不同圆教一切圆融也。)别教无量四谛,是特别对菩萨说无量法门,不通于二乘,别于圆教菩萨。现在将五住地烦恼列表如下:
　　枝末烦恼:
　　一、见惑:三 界—一切见住地惑
　　二、思惑: 欲 界—欲爱住地惑;色 界—色爱住地惑;无色界—有爱住地惑
　　根本烦恼:三 界—无明住地惑
　　以上合称五住地烦恼
　　
圆教无作四谛:圆教者,事理无碍,法法融摄也。无作四谛者:大乘菩萨,圆观诸法,事事即理,无有造作。故云:阴入皆如,无苦可舍;尘劳本清净,无集可除;边邪皆中正,无道可修;生死(梵语samsara)即涅槃(梵语nirvana),无灭可证,是名圆教无作四谛。此教对最上利根之菩萨,说事理圆融之中道实相。