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佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版(1)——印广门清法师主讲

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    2017-7-27 20:12
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    发表于 2017-10-25 12:04:07 | 显示全部楼层 |阅读模式


    原始排版请参考《佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版》word版




    佛说阿弥陀经讲记·第四次修订版

    印广法师主讲
    佛历二五五五年·无锡横山寺




    目录


    经文............................2
    ▌开堂白..........................6
    ▌总释经题.......................15
    ▌序分...........................44
    ▌正宗分.........................75
    ▌流通分........................161
    ▌往生咒........................162













    ▌经文


    佛说阿弥陀经

    姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

    如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼陀,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。
    尔时,佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。
    舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。
    又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。
    又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。
    舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。
    又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。
    舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。
    复次舍利弗:彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。
    舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。
    舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。
    舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。
    舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。
    舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?
    舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
    又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。
    舍利弗。阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。
    又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。
    舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。
    又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。
    舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。
    舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。
    舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
    舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
    舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
    舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
    舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
    舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
    舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
    舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
    舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?
    舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
    舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。
    舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛能为甚难悉有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。
    舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
    佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
      
    拔一切业障根本得生净土陀罗尼(往生咒)
       
    南无阿弥多婆夜。多他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利多。悉耽婆毗。阿弥利多。毗迦兰帝。阿弥利多。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。























    ▌开堂白

    这一次在无锡横山寺,我们计划与诸位菩萨利用七天的时间来研究《佛说阿弥陀经》。这是一件非常殊胜、非常不可思议的大事。大家知道,这部经典短小精悍、言简意赅;在中国乃至全世界,乃至十方佛土,凡是学佛者,几乎没有人不读《阿弥陀经》,乃至可以倒背如流。佛陀当年肉身住世,对这部经典也是多次宣讲。《阿弥陀经》汉译本有两种:后秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》1卷,唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》1卷。我们这次学习的是前者。
    自古以来的经家和法师,在三藏十二部经中,以宣讲《阿弥陀经》为最多,各种注解、讲义浩如烟海。读、讲《阿弥陀经》,唸、拜阿弥陀佛,几乎成为修行人的主流。所以把这样一部重要的经典彻法源底,至关重要。它涉及到如来家业能不能继承、发扬光大下去;涉及到修行人到底能不能成佛;有多少人成佛;怎样成佛;要多少时间来成佛……可是这样的问题,几千年以来莫衷一是。有人只知道去读、去念、去拜,至于读的对不对,讲的对不对,有多大的作用,茫茫然而已。
    自古以来,对净土法门存在两种截然不同的观点:一种观点认为净土法门是上中下三根普被,千修千人成,万修万人去;一种观点认为净土唸佛法门是扯破喉咙也枉然,即使能够往生也是末品,比例是万分之二三,乃至六万分之一而已。那么,到底听谁的好?唸佛到底能不能成佛?能不能往生?有些人唸佛唸了五十年,最后唸得哭起来了;有些人什么也不管,只管唸佛,稀里糊涂。你问他有没有把握往生?(回答)不知道,到临死的时候再看吧。事到如今,应该是解决问题的时候了!
    从学习经教以来,我对历代各家各派进行多方研究,对佛所说究竟了义经典——《法华经》《楞严经》深入学习,总算找出一个眉目。为了使大家对这场法会能够生起足够的信心,我想有必要把净土法门这两种观点作个介绍。
    先说「唸佛不能成佛、不能往生」这一派的观点。大家知道,自古以来寒山、拾得被称为是文殊普贤再来。当年国清寺的和尚说什么「大声见大佛,小声见小佛」,寒山拾得在旁边一边鼓掌,一边讲俏皮话:「口唸弥陀心散乱,扯破喉咙也枉然」。你嘴上唸佛,但心里都不知道阿弥陀佛是谁,你把喉咙唸破了也是白念1。
    可以说这十几年以来,我一直在查,到底「唸佛就能往生」这句话是谁讲,是哪一部经讲,到目前为止,查无实据。有些人讲是《阿弥陀经》讲的,我们这次就是讲《阿弥陀经》!在座的诸位都很有智慧,所以把眼睛瞪大一点,把耳朵拉长一点,《阿弥陀经》有没有讲「唸佛就能往生」?《无量寿经》有没有讲「唸佛就能往生」?如果是这样,为什么几千年以来,唸佛者多如牛毛,往生者凤毛麟角?
    我有一张光盘专门讲《念佛能不能往生》。第一段话是「唸佛不能成佛,唸佛不能往生」;第二段话「念佛一定成佛,念佛一定往生」;第三段话是「念佛当下成佛,念佛当下往生」。可是那些有误解、有偏见乃至有其它种种目的的人,丢开第二段、第三段,只讲第一段话。对别人的话断章取义,他不是愚蠢,就是别有用心。我讲「唸佛不能成佛,不能往生」,是指现在流行的这种「唸佛」不能往生。
    第二种观点,那就是「念佛千修千人去,万修万人成」。它的依据就是净土初祖慧远大师当年庐山结庐,一百二十三个人百分之百往生极乐世界。一个不卯!这是真的!我们要深信不疑。这到底是什么法?稍后给大家介绍。
    我前一阵去河北灵山寺,第一天下午刚到,就有十来个居士迫不及待要请法。第一个人开口就是重炮!请法师开示「无生法忍」。那我想了一下,这个少说也要讲一天。我说:「先简单打一个比喻怎么样?以后有时间再细讲。」我想起了当年慧远大师接待佛驮耶舍时,佛陀耶舍用拿手好戏表的「阿—拳头,弥陀—手掌」这个法。我说:「你看我这个拳头变现为手掌,请问,手掌生了没有?拳头灭了没有?」话音刚落,刚才请法的菩萨当下磕头顶礼,说:「师父啊,我念佛诵经,不知道听到多少人传法,少说都十几年了。我终于等到你这句话!我一下明白了!」
    以「拿手好戏」来比喻:当拳头变现为手掌时,我们眼见手掌,眼睛能不能看到拳头?心能不能看到?能看到,那个拳头就是「阿」,手掌就是「弥陀」,就是「阿、弥陀」,「阿弥陀佛」。所以,我这次讲《阿弥陀经》,完全遵照佛在《法华经》《楞严经》的教诲,一旦明白了「阿弥陀佛」真实义,就是「千修千人成,万修万人去」,不要怀疑。当年在法华会、楞严会是这样证明,当年在庐山也是这样证明。今天我们传这个法,少则百分之七八十,多则百分之九十、九十五,乃至百分之百,也是当下成佛(分真即佛,后边有讲)!
    今天在这里实际上是把这两派的意见融合为一。我们都是萍水相逢,三宝前不可以打妄语。念佛法门也好,无量法门也好……不明心见性,不懂如来真实义,怎么样修都是白修,你不能成就2。懂得真实义,任何人都能成就,真正是上中下三根普被。这次宣讲《阿弥陀经》,撇开一切的条条框框,不讲五重玄义,不讲十门开启,不讲书钞要解,我们只重视于《法华经》《楞严经》所讲的「如来藏」之义!而祖师大德定义《阿弥陀经》为「法华秘髓,华严奥藏」3。
    所谓「法华秘髓」,(需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系,都是免费供养),不读《法华经》,你见不到真实义4。那么这部《妙法莲华经》包含《大佛顶首楞严经》,《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》5,这两部经典其实是一部经典。
    佛在《法华经》《楞严经》把其它一切经典重新定义。《法华经·方便品第二》讲,唯此一事实余二则非真;在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法——过去的因缘法、自然法,但有言说,都无实义。
    诸佛出世先讲小法再讲中法,最后涅槃之前必讲《法华经》,把一切法归于临终遗嘱!诸佛灭度以后,菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》!我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子,包括阿弥陀佛和释迦牟尼,都是十六王子之一,在大通智胜佛入静以后,只讲《法华经》(见《化城喻品第七》);日月灯明佛灭度以后,妙光菩萨——是文殊菩萨前身,只讲《法华经》(见《序品第一》)。没有说佛灭度以后,他的弟子们也必须先讲小法,再讲中法,最后讲大法——没有这个道理6。
    可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐!无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》,连闻《法华经》之名都很难得7!今天诸位能听到《妙法莲华经》,不知道这是多少天大的福报!根据我们这十来年传法的经验,只要把「如来藏」之义搞明白,你当下成就!当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》,一个是难信,一个是难懂。所以祖师大德讲,「石破天惊观法华,风起云涌演楞严」!
    怎么「石破天惊观法华」呀?《法华经》就是讲,明白了什么是佛,你当下就是佛!石破天惊!没有根机的人要吓死了!认为你是胡说八道,哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法,而且《法华经》最为难信难解8。为什么?讲了以后天人大众要害怕,乃至阿罗汉、辟支佛要害怕,乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕!菩萨都要害怕9!唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊?讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说,坐到佛土上去。哎呀,我怎么能坐到佛土啊?!
    就如同佛在《楞严经·卷七》讲:决定成佛,譬如以尘扬于顺风有何艰险!就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛,都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难!佛在《楞严经》还讲,何籍劬劳肯綮修证哪里要你去认真修?!哪里叫你刻苦修10?!把两个耳朵带来,明白这个道理,你当下了生脱死!
    怎么「风起云涌演楞严」呢?那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑,佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲:「当初讲的是方便法,我现在讲究竟法」11。一波未平,一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》,很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
    听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王,《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要,重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」,要从法理法义上来明白。哎呀,佛讲的是对的,它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来,修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大,谁的地位高就依,盲从。「四依四不依」,我们应该明白啊,这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法,即使是魔,我也给你顶礼,以生命来供养你;你传的不是了义之法,我可以不理睬你。依法,要「依了义法不依不了义法」。
    三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法12。《楞严经》这个经题要讲全了,叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的,是小乘经典;《金刚经》《华严经》《地藏经》等等,叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前,所谓的三乘法有小中大;开讲《法华经》以后,万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法,讲到《楞严经》时便没有办法再讲了,故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」13。
    要明白,过去讲《金刚经》,讲《华严经》,讲什么真如本性,到了《楞严经》怎么讲的?妄真同二妄14。所以破妄见真所谓的真也是妄15。《楞严经》不是讲真如,是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界,过去、现在、未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木华草、风云雨雾,一切的一切,我们能够耳闻、目睹、身受,还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切,都是一个人一个念之所变现16。打个比方,如人在梦,梦中境界千千万万,万万千千,都是做梦的一个人一个念变现而已。
    当年灵山法会,《法华经》还没有开讲,五千弟子当场退席17。佛都没有劝他们,还让他们走,说这些人留下来反而造口业18。《法华经》有讲啊:如来现在,犹多怨嫉,况灭度后19。也就是说:如来在世传《法华经》都有这么多误解、怨恨、诽谤,何况如来灭度以后——后人再传《法华经》要受多大的磨难啊!传这样的法,自古以来,命如悬丝。因为它说破天机,会遭到邪魔外道的伤害,会遭到修行人的种种误解。这是讲《法华经》难信。
    那为什么讲《楞严经》难解?有人认为《楞严经》是天书,其实,难解的原因也是因为它太简单。简单到讲一滴雨怎么来的?一团火是怎么来的?风是怎么来的?我们身上的皮肉筋骨怎么来的?为什么眼睛能看不能听?为什么耳朵能听不能闻?为什么鼻子能闻不能说话?为什么嘴巴能讲话不能走路?我这个指甲是怎么来的?身上为什么会有血液?人为什么能动起来?牛马猪羊怎么来的?我脚踩大地,头顶蓝天,是天大地大还是我大?我吃饭,到底是饭吃我还是我吃饭?老子跟儿子,是老子先来这个世界,还是儿子先来这个世界啊?是妈妈养儿子还是儿子养妈妈?过去现在未来,东南西北、上下十方,到底有几个佛、几个菩萨、几个人?有几条狗、几只猫?有几片风、几滴雨啊?我跟这个茶杯是什么关系啊?这一切的一切到底是什么关系啊?
    这是人生第一课题。这些问题不明白,你所有的言语、行持、想法统统都是错的20。这个法妙,讲开了要几个月。就是因为这个问题太简单,人家认为不好懂。为什么?因为我们现在的思想是层层迷惑,《楞严经》讲「发妄不息」,是妄上加妄,不知道妄到哪里去了,以致把我们本来的面目忘记了。
    但是请大家放心。根据我们一向传法的情况来看,只要把心定下来,你就能听得懂。一定要定下来,不定下来不行。因为我们在迷惑颠倒中的时间太长。你能把这部《楞严经》从头到尾听一遍,我跟你讲,胜过整个尽虚空遍法界的国王、总统、天王、元帅的福报之和的无量倍,胜过金银七宝满虚空供养无量佛功德的无量倍,你因此而生生世世大解脱。
    当你把《法华经》《楞严经》「如来藏」的道理听懂以后,你会恍然大悟。三藏十二部经统统都是《妙法莲华经》,统统都是「阿弥陀佛」,统统都是「我」;乃至《道德经》《圣经》……一切宗教、一切流派的所有经典都是《妙法莲华经》,都是「阿弥陀佛」;包括语文、数学、天文、地理、物理、化学,统统都是《妙法莲华经》;包括没有文字的那些泥巴瓦块、风云雨雾,乃至牛屎狗粪、老鼠药,统统都是《妙法莲华经》21!
    你过去认为《阿弥陀经》一读就懂,《地藏菩萨本愿经》一读就懂,1+1=2一听就懂,统统都是错误的。为什么错误的?你是自以为懂。但是,当你明白了1+1=8是对的,老鼠药就是甘露水,泥巴瓦块就是我,这时你才能正确看待一切世间万法。
    佛在《大般涅槃经》讲:阿罗汉、辟支佛证得了六种神通,所开天眼是肉眼。为什么是肉眼?他都不知道自己是谁,不知道自己的皮肉筋骨是个什么东西,何况二十八层天的天人?何况鬼神大众?他们所谓的天眼都是肉眼。只有大乘菩萨,肉眼就是佛眼22。
    修行人首先要具足佛知佛见,这是在《楞严经》里文殊菩萨的教诲:归元性无二,方便有多门。「归元」就是成佛,「性」就是明心见性,首先要明心见性,其后修什么法门都行。什么也不修也是一种修行。明心见性以后才是真修,就如《阿弥陀经》讲「饭食经行」,吃饭、穿衣服、走路都是成佛之道,因为你明心见性了。
    重点提示,我们是以《法华经》《楞严经》真实法义解释《阿弥陀经》,与各位在过去所读到的各种《阿弥陀经》的注解有很大差别。你不要害怕,也不要怀疑,你可以与其他一些高僧大德、祖师大德的解法来圆融。要真正把这部《阿弥陀经》体会出「法华秘髓」的法味;要亲自实践检验,听这部经能当下成就,自己印证自己成就。我们本来就是一部完整的《法华经》《楞严经》,以这种效果来共同印证。你有误解、怀疑,乃至在这里拍桌子打板凳都允许!但是我劝你们不要轻易地屁股一拍就走,否则你会后悔无量劫23。

    ▶注:
    1.《金刚经·第二十六品·法身非相分》:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。

    2.《达摩大师血脉论》:问曰:若不见性,念佛、诵经、布施、持戒、精进,广兴福利,得成佛否?答曰:不得。又问:因何不得?答曰:有少法可得,是有为法,是因果,是受报,是轮回法,不免生死,何时得成佛道?成佛须是见性,若不见性,因果等语,是外道法。若是佛,不习外道法。

    3.《佛说阿弥陀经要解》(藕益大师·著):当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽,智者自当知之。

    4.《法华经·法师品第十》:一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经,此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨,而为开示。

    5.《楞严经·卷八》:佛告文殊师利:是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》,亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,亦名《如来密因修证了义》,亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》,亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》,汝当奉持。

    6.《法华经·嘱累品第二十二》:于未来世,若有善男子善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中,示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。

    7.《法华经·安乐行品第十四》:文殊师利,是法华经于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?

    8.《法华经·法师品第十》:尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。

    9.《法华经·方便品第二》:佛复止舍利弗:若说是事,一切世间天人阿修罗,皆当惊疑,増上慢比丘,将坠于大坑。

    10.《楞严经讲义·卷九》(圆瑛大师·著):肯綮修证,即劳筋苦骨,勤勇修行之义。佛意但能达妄本空,妄空真显,何必求索妄因,劬劳修断,而冀证入耶?此段文乃是顿教法门,直指向上一著,无修无证。

    11.《楞严经·卷三》:尔时,世尊告阿难言:汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者,通达实相。

    12.天如惟则禅师:首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教网之宏纲,禅门之要关也。世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通,使人转物同如来,弹指超无学者,无尚楞严矣。

    13.《楞严经·卷四》:如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。

    14.《楞严经·卷五》:真性有为空,缘生故如幻。无为无起灭,不实如空华。言妄显诸真,妄真同二妄。

    15.《楞严经讲义·卷十二》:权教小乘,率以有为为妄,无为为真。今何以并无为,亦斥其不实耶?答云:言有为是妄,以显无为是真,分明对妄立真,真外有妄可对,真固非真,故曰合妄与真,同为二妄矣!《中论》云:若法因待成,是法还成待。足证此义。

    16.《楞严经·卷九》:汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛无二无别。

    17.《法华经·方便品第二》:尔时世尊告舍利弗:汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。

    18.《法华经·方便品第二》:此辈罪根深重,及憎上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊黙然而不制止。尔时,佛告舍利弗:我今此众,无复枝叶,纯有真实。舍利弗,如是増上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。

    19.《法华经·法师品第十》:而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后!

    20.《地藏经·如来赞叹品第六》:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

    21.《法华经·法师功德品第十九》:若善男子善女人,如来灭后,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。
    以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。

    22.《大般涅槃经·卷第六·如来性品第四之三》:声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。

    23.《法华经·安乐行品第十四》:后末世时,持此经者,于家出家,及非菩萨,应生慈悲。斯等不闻,不信是经,则为大失。









    ▌总释经题

    下面我们开始正解这部《佛说阿弥陀经》。先从经题解起。
    《佛说阿弥陀经》:「佛」字,可说为有形有相的「化身佛」;「说」字,观照为无形无相的「报身佛」,它表智慧;当然变成说法和语言,那就是「化身佛」;这个「阿弥陀经」观照为「法身佛」。这个经题就是三身佛说法。
    法身佛(阿弥陀佛)通过报身佛(能动、妙用)显现出化身佛(释迦牟尼佛);化身佛(释迦牟尼佛)通过报身佛(能)与化身佛(说、文字、音声)而开示法身佛(阿弥陀佛);真空(法身佛)现(报身佛)妙有(化身佛),妙有(化身佛)悟(报身佛)真空(法身佛),离性(真空、法身佛)不能现(报身佛)相(化身佛、妙有),离相不能悟性。执性破相亦不能悟相,执相迷性亦不能悟性。即性即相,性相一如,三身一体。万法当下一念,一念当下万法——即体现出了《法华经》的秘髓。
    就经题而言,与我们平时理解的「阿弥陀佛」一样不一样?大家认为「阿弥陀佛」在西方极乐世界,这里是东方的娑婆世界。《金刚经》怎么讲啊?若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。为什么佛灭度以后,「阿弥陀佛」这个名号在世界上还能流传?这就是佛的智慧——来迷惑歪魔邪道,逃过一劫;而有智慧的人,仍然从《阿弥陀经》得度。
    看「拿手好戏」。打个比方:我现在就是释迦牟尼,我这个肉身佛有形有相,在这说阿弥陀佛。眼见手掌心见拳,我讲的这些话是不是化身佛?它有形有相。心能看到拳头,但拿不出来,但是凭智慧看到,所以我们的心能看到的拳头就是「阿弥陀经」,就是法身佛。你们眼睛看到了,听到我的语言在表达,那么我在讲「阿弥陀经」之前,嘴巴没有开口、脑袋没有想的时候,这些话在不在我心里?那就是我的法身佛,没有形相。那么你们在听到「阿弥陀佛」这个词的时候,耳朵听到音响,脑子里有了文字义,这是不是化身佛?那么你在听到之前,它在不在你心里?那就是法身佛。所以我的法身佛跟你的法身佛是不是一个法身佛?这就叫「阿」,它无形无相,万法都它一个念变现出来的。
    从总体上来讲,这个经题就不可思议。很少有经典这样,一个经题里三身佛说法同时显现。当然,你明白这个道理了,它就是一个字显现,你也能讲出三身佛,那就到了圆顿大法。下面呢,具体解释这部经题的每一个字。
            佛:就是如来十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这十种佛号高度概括十法界上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、树木华(同「花」)草、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短,我们耳闻目睹身受乃至不闻不受、感觉不到、意识不到的那些无形无相的一切万法,其本来面目都在这十种佛号内。
    先看「如来」。曾经有些同修问:「师父,是如来佛大?还是阿弥陀佛大」?那么,「如来」是一切诸佛的通号,「阿弥陀」是别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来,释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来,这是方便说。究竟说,没有哪一法不是「如来」——天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来。万法无非从「如」而「来」。注意!这就是讲石破天惊的大法!能够受持《妙法莲华经》者,是阿惟越致菩萨24,是如来使25,是大菩萨从佛土再来26。
    那为什么都是从如而来?我们没有必要讲狗是怎么个如来,猫是怎么个如来,香蕉苹果怎么个如来,那是分别法的无量法门,圆顿大法不是这样。无量的次第,无量的等级,无量的万法,我们可以成就于一生,成就于一时,成就于一念,就看你的悟性高低27。
    我们首先采取打官腔,讲口头禅的方式来讲述「如来」二字。「如来」就是最高度概括、体现圆顿大法「一心三藏」的功德智慧。所谓「一心」就是我们的一个念,这一个念当下就是十法界万法。所谓「一念」就是「不二法门」。怎么「不二法门」?拳头跟手掌当下是不是一个本体?你说它是一,它有两个相,拳头相和手相;你说它两个东西,是不是一个本体?说不二法门,是对二说不二,这就是一念。
    大家片面地来体会下一念。在没有开口,没有睁眼,没有动脑筋的时候,有没有一个东西——它通过嘴巴能讲话,通过眼睛能看,通过耳朵能听,那么它有没有形相?没有。一旦有了形相,它就变成脑子在思维,眼睛在看。每个人是不是都有这一个念啊28?既然这一个念没有任何形相,也没有任何味道,什么也没有;那能不能分你的念、我的念、他的念?不能分。既然不能分,是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念呐?那当我这一个念变出了眼睛能看,变出了耳朵能听,现出了人相、鬼相、牛相、马相的时候,这一切的相当下有没有离开这个念?是不是当下还是这个念呐?比如说拳头是一个念,变成了这是什么(打手势)?这是锤子,锤子当下是不是拳头啊?当下是不是这个念啊?那反过来讲,我的拳头没有变现锤子的时候,拳头当下是不是锤子啊?
    打官腔来讲:一念就是三藏,三藏就是一念;一念就是无量法,无量法当下就是一念。拳头变成锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵,五个指头代表无量的指头,这无量的万法当下是不是一个拳头啊?是不是一个念啊?既然都是一个念,锤子也是你,剪子也是你,扫把也是你,那锤子当下是不是剪子啊?剪子是不是扫把呀?人是不是鬼?鬼是不是苹果?苹果是不是茶杯?茶杯是不是释迦牟尼?释迦牟尼是不是猪八戒?诸佛出世就是要讲这个法29。
    这是总体上讲一念,那么我们再分开来讲三个如来藏。一切有形有相的万法——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好坏长短、能看到、听到、想到、能分别出来的一切东西,都叫有,都叫相,这叫「不空如来藏」。那么,在无始之初——无始是真实说,之初是方便说。当这个十法界没有一尊佛,没有一个人,没有一个动物,没有一个植物,没有一块泥巴,没有一片风,没有一滴雨的时候,连这个虚空都没有,那个无始之初就是一个灵体,就是一个人,就是一个念存在。你不要问这个灵体什么时候来的,从哪里来的,这叫「法尔如是」!它本来就是这个样子,不是后来才有这个样子。无始无终,连现在都没有,它就是这个灵体;什么形、什么相都没有,可是它是真实存在;虽然什么形什么相也没有,它清清楚楚,明明白白,它就是十法界万法。
    打一个不确切的比方:我们在这里,知道自己有多少家当,是不是?沙发、席梦思、电脑、电视、小轿车,还有家里的七大姑、八大姨,一想是不是都有?但你现在能不能拿出来给我看一看?虽然拿不出来,是不是在你心里?这是没有办法的办法打这个比喻。我们当初这个念就是真实存在,什么都没有,它就什么都有,这叫「真空」,而不是虚空,也不是断灭空——断灭空连虚空都没有。注意,这是打官腔、讲口头禅。这个无形无相真实存在的东西,我们把他方便说为「0」,方便说为「原始佛」,方便说为「空如来藏」。
    第三个如来藏至关重要。前两个如来藏,在藏教、通教、别教都分别从各自不同的境界能够有所觉察。这第三个如来藏是圆顿大法最高境界,叫「空不空如来藏」。它究竟了义,即空即有,非空非有。非空是对空说非空,非有是对有说非有。实际上讲「空不空如来藏」,它已经把「一心三藏」次第圆融在一起。看上去是讲三个如来藏,其实它就是一。所以圆顿大法讲,非一非三,即一即三。我下面还要打比方。为什么许多人对「如来藏」大法听不懂,认为是在听天书啊?关键在于讲法的人流于讲口头禅。
    现在我们把三个如来藏与佛法中所涉及到的一些名相概念来对应。不要忽略打官腔、讲口头禅的作——它可以帮助我们提起正念,提起观照;以此为前提,再结合日常生活来打比喻。
    与「性」和「相」对照:不空如来藏是「相」,空如来藏是「性」,空不空如来藏就是「性相一如,性相不二,即性即相,即相即性」;
    与「理」和「事」来对照:不空如来藏是「事」,空如来藏是「理」,空不空如来藏就是「理事圆融,理事不二,理事一如,即理即事,即事即理,有其理必有其事,有其事必有其理」;
    与「空」和「有」来对照:不空如来藏是「有」,空如来藏是「空」,空不空如来藏即是「有空不二,即空即有,即有即空」;
    与因缘法来对照:不空如来藏是「随缘」,空如来藏是「不变」,空不空如来藏就是「不变随缘,随缘不变」;
    与「阿弥陀佛」来对应,不空如来藏是「弥陀」,空如来藏是「阿」,空不空如来藏就是「阿弥陀」,「即阿即弥陀,即弥陀即阿」。
    用拿手好戏来对照:不空如来藏就是手掌,就是锤子、剪子、扫把、木排、兔子的耳朵……可以这样变,可以那样变,空如来藏就是一个拳头;以做梦来对照,不空如来藏就是梦境,空如来藏就是梦人,空不空如来藏就是梦中佛事,梦境即是梦人,梦人即是梦境。
    第三个角度,用智慧来思维观照「一心三藏」。当十法界万法由我们无形无相的那个灵体变现而有以后,万法当下有没有离开那个一念?没有。既然没有,在一切的万法没有现前的时候,那个无形无相的一念,有没有离开有形有相的万法?不仅没有,而且当下即是。
    打个比方:我现在讲「一二三」,耳朵能听到声音,眼睛能看到字形字相,头脑能想到字义,那声音、字形、字义,就是不空如来藏,这就是有。那么,我在动脑、开口之前,「一二三」在不在我心里?在心里。虽然在,它有没有任何形相?绝对没有。只要有一点点点点,就已经变成了不空如来藏。虽然没有任何的形相,它是真实存在。没有它,你想不起来,讲不出来,这就是空如来藏。同理,当我讲出了有形有相的「一二三」,当下是不是那个无形无相的真心?当下是不是不空空?不空空是不是就是空不空?再想,在我动脑想、动嘴讲之前,那个无形无相的真心是不是我后来讲的有形有相的「一二三」?空后面就是不空,是不是空不空?这是不是三个如来藏?
    再打一个比方:舒拳(无形无相的空如来藏)为掌(有形有相的不空如来藏),掌未生而拳未灭,眼见掌而心见拳,则为见性,即在相见性;收掌为拳,掌未灭而拳亦未生,眼见拳而心见掌,则为明心,即在性见相;此即「明心见性」,即「无生法忍」。
    再用一只气球手套(医用橡胶手套,吹起至满)开示:尽虚空遍法界,过去现在未来,一切的万法就是这一只手套,这就是「一心三藏」。里面的空表真空,它无形无相,注意,如果是木头手套、铁手套、铜手套,就不足以说明这个问题,因为气球手套里面有一个空性。从理论上来讲,气球手套是不是可以现出无量的手指头?(此段看视频容易理解)
    太阳、月亮、星星、树木华草,是不是在这里(手套空性)啊?是非长短、香甜苦辣是不是在这里(手套空性)?都在。昨天、今天、明天是不是在这里(手套空性)?1+1=2,3+3=6,考了100分在这里(手套空性),是不是?1+1=9,3+3=8,错了,考了0蛋,是不是也在这里(手套空性)?既然都在这里(手套空性),那么任何一法,无名指是释迦牟尼,他是不是一个法人代表?食指是一个猪八戒,他是不是法人代表?1+1=2,考了100分,它是不是法人代表?3+3=8错误的,搞了个0蛋,它是不是也是法人代表?有没有哪一个不是哪一个?因为万法都是这一个念变现出来的。你如果讲3+3=8错了,这不是我,那把这里(手套空性)一破,那其它的还能不能存在?万法都是一个念之所变现。
    05年我到山西阳曲县传法,一位69岁的老居士向我请法。他说:「师父,有一件事我到现在都想不明白。有一天晚上我按照墓林僧划道道,念阿弥陀佛念到9点多,清楚明白。老婆回来叫了一声:黑咕隆咚的你在干什么?然后我两个眼睛什么也看不到了,而在此之前清楚明白。」所以,白天黑夜都是假的。
    翻译《妙法莲华经》的鸠摩罗什大师,七岁随母到寺庙拜佛,自己把一个千斤宝鼎一只手拿着玩。其他人看了惊叹不已:「这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来。这个小孩力气这么大呀!」他头脑里有了重量的概念以后,那个宝鼎唰地一下落地,两手再怎么样推,纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开悟。连白天黑夜、轻重多少,都是我们在打妄想30。
    我们自以为这是一个肉团,要吃好玩好……可是《楞严经》里讲的菩萨在禅定中,火头金刚修火观,在定中这是一团火;月光童子修水观,在定中变成一滩水;琉璃光法王子修风观,在定中变成一股风;虚空藏菩萨修空观,在定中肉团身就是一个虚空,什么也看不到31。五百个阿罗汉跟他对话:「虚空藏菩萨,我们听得到你的声音,看不到你的人。为了表示你的存在,我们每人供养你一件衣服,请你收下。」虚空藏菩萨说好吧,当下五百件衣服不见了。还有些歪门邪道修牛观、马观、孔雀观,最后就变成牛神马神,是不是?心法不可思议。学佛,就是要否定错误的知见。在明心见性之前,我们不可以相信自己。这就是为什么把阿罗汉、辟支佛那个天眼、那个慧眼说成是肉眼,而大乘菩萨肉眼当下即是佛眼。阿罗汉、辟支佛都不知道自己这个肉团是怎么回事,他可以证到人我空,而不知道一切万法的来龙去脉。
    围绕这个手套,我们继续说明。一切的诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块,按照圆顿大法讲,一粒微尘、一根草芥、一根草丝、一片草叶,尽足为一真法界32。这个法不得了,石破天惊啊。一粒微尘,一棵草,它当下都是无量佛,无量菩萨。这(食指空性)就是一根草,释迦牟尼佛在这里(中指空性),释迦牟尼佛是不是它呀?阿弥陀佛是不是它?它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它?那么我们现在就要解决一个问题,既然没有哪一个不是哪一个,为什么释迦牟尼佛在这里(中指空性),他得到了大自在、大解脱?为什么猪八戒在这里(小拇指空性),它却不自在?为什么泥巴瓦块在这里(大拇指空性)?是释迦牟尼佛出于贡高我慢——只允许我成佛,你们这些东西只能做凡夫,是不是?是不是牛魔王(无名指空性)出于嫉妒——我牛魔王还没有成佛,你那个猪八戒算什么东西?凭什么成佛?是不是啊?都不是。
    成佛成菩萨,上天堂下地狱,命自我立!释迦牟尼佛为什么得到自在解脱?他是回光返照往内看,一看气球手套里面通的,所有的法都是我啊!就这一点,他心里明亮了。那么猪八戒是往外看,是不是?这是牛魔王,那是白骨精;这是释迦牟尼,那是沙僧、孙悟空;这是我老猪……他不承认整个的这些东西是他,只认为这个东西(小拇指)是他。所以他把万法与自己障碍起来,叫做「自私其小」——自己主观武断私自地认为自己小。其实它小不小?一点也不小。
    那为什么我们不能解脱?我们只执着于名闻利养、豪车别墅、金钱美女,父母儿女是我的,这个肉团是我的——总是在形相上执着。明明这一切的万法都是自己,他当成别人,在《楞严经》讲,这叫「认己为物」;可是他又把这个物(色身)当成自己,这叫「认物为己」。做圣做凡,一念迷悟33。
    如果我们现在已经从理论上明白了并且深信不疑「一切的万法都是由一念变现出来的」这个道理,也就如印光大师所讲「法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉」,我们在最后来点明为什么祖师大德这么讲;《法华经》讲,受持一句《法华经》,生一念欢喜心,蒙佛授记34;《楞严经》讲,「知妄即真,当业轮转」。「当业轮转」就是讲当人业轮转为人,当鬼业轮转为鬼,当佛业轮转为佛,轮转为菩萨。什么是根本业?意业。言为心声,行为心使,身为心役。所以在法华会,在楞严会,在莲池会,菩萨听闻佛法,不用离开讲经堂,不用离开板凳,当下成就。
    我们再用莲华法来开示「如来」。莲华在华开的同时莲子现前,叫「华开莲现」。并不是说我们往生的时候,阿弥陀佛派莲华来接我们,一到极乐世界华一开,阿弥陀佛就跟我们握手……不是那回事,它是表圆顿大法的修行次第。如来如来,即如即来。《法华》《楞严》的精髓就是讲一个「如来」,就是讲「如是我闻」。所以佛在灭度之际对弟子们交代,所有经典第一句话用「如是我闻」,就是表明——明白了「如是我闻」,万法都是《妙法莲华经》,都能成就;如果不明白「如是我闻」,万法都不能成就。所以这个「如来」,是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领,万法无非一个「如来」。
    第二种佛号,叫「应供」。常见的解法说为,佛是十法界一切众生之父,理所当然应该得到十法界众生的供养。这种解法如果用来让众生与佛法结缘,培养众生对佛的恭敬心,有它的功德。讲到究竟义,「应供」就是讲因果报应。众生应自己的身口意三业,而受其报应。就这么简单!万有引力是不是讲一切的万法相互之间都有吸引力?这个法妙啊!这个法我们把它契透精神,你要修什么?你时时事事处处都在道中。
    我们先从有情的角度来分析这个「应供」。
    现代心理学懂得,人与人之间存在心电感应,那佛菩萨之间不言而喻。你说我们怎么想,佛菩萨知道不知道?可是佛菩萨怎么想,我们知道不知道?我们是知而不知。你是装糊涂而已啊!到底是谁在感应,要明白,就是我们的第七识。如果说同修、亲朋好友相互之间有些隔阂,有些误解,你有时候浑身是嘴都讲不清,越讲还越糊涂,越讲误解越大;这时不妨换一个方式——你只管心里暗暗地对他生欢喜心,天天为他祈祷,乃至把他的照片高置于净处,或者立上吉祥牌位,在家里礼拜他,要真心诚意的。一年半载以后,你莫名其妙地真欢喜他,他也真欢喜你!
    我刚剃度的时候,几个师兄弟说:「印广师啊,你咋不去亲近亲近师父啊?」因为我从小喜欢关起门来读书。我说:「我亲近师父干什么?认真修行,就是对师父最好的亲近。」然后我跟他们开玩笑:「你们觉得师父最喜欢谁?」他们不作声,我知道他们不会讲师父最喜欢他们,也不会讲师父最喜欢我,我说师父最喜欢我。他们哈哈大笑。意思是你这个佛呆子,师父还喜欢你?我们都不喜欢你这个东西。有一次也活该他们现报,这是讲笑话啦!一个师兄对师父说:「印广师住的那个楼上还有五六个房间空在那里啊!给我一个房间吧!」师父想都没有想,说:「不行!他是一个真修行。你们不要去干扰他!」他们一下心里凉了半截——我们天天陪着师父,倒变成一个假修行。
    我原来供养了两部经典在办公桌上,一部《法华经》,一部《楞严经》。《法华经》是大厚本,《楞严经》是小本。我这么想了一下:这一高一矮太不相配了,如果两部经典一样大就好了。好,大概半个月以后——我从来没有提过——师父从新加坡给我带了一部《楞严经》,跟《法华经》一样大小。这是不是心电感应啊!为什么我跟我师父之间能够心电感应?
    因为我从剃度开始,就是带着感恩之心,感恩师父给予弟子法身慧命。当时我并不了解师父,如果师父有道行,我种他的福田,是不是?如果师父没有道行,我发愿度化师父。每天在临睡之前,我到现在都是这样,一定要称颂十方诸佛名号,最后加一句「南无剃度恩师让大和尚」!这是弟子对师父应有的恭敬心。
    人与人之间能够这样,那人与畜生之间呢?
    南昌起义失败以后,刘伯承带着两个警卫员逃跑到深山老林里,看到一只老虎,刘伯承讲:「没有关系,我们只要镇定自若呆在这里,老虎不会伤害我们。」果然,老虎看看他们就走了。如果心生恐惧,产生敌对心理,老虎非要来拼命。一定要知道,我们这个心一动,就有一种信息,有一种光波向外发射,所以叫命自我立。
    我曾经在一家地区肉联厂当厂长,有一次到副厂长家里,我把房子后门打开了,在院子里洗手,那么高的大狼狗欢喜地过来,我还摸摸它的头,他夫妻两个吓一跳。他们说:「它没咬你啊?这个狗可厉害了!人在外面走路,听到脚步声它就要叫,怎么没有咬你啊?」为什么没有咬我,知道吗?我那时已经是吃斋念佛了,与世无争,这个骗不了天地鬼神。如皋市朱局长家里养了一条哈巴狗,他儿子回来狗都盯着咬,叫唤不息。我第一次到他家里去,它跑到我身上来还跟我亲嘴,抱住了我。后来我带了几个弟子到他家去过,都是来跟他们亲热,舔手舔脚,转来转去的……这是不是心电感应呐!应供应供,这个法很妙啊!
    人与动物、有情是这样,那与植物呢?也是一样啊!国外心理学家做过一个实验,取两棵树:对一棵树天天拳打脚踢,用恶语攻击、诽谤;对另外一棵树用善语加持,给它浇水。再通过仪器测量,发现每次走到吉祥加持的树那里,它的信息非常温和;走到受到伤害的树旁边,信息非常糟糕,那棵树直抖。
    我以前在无锡工商联与一些企业家交流,提了这个法。我提议从华(同「花」)市去请一棵文竹,每天跟它沟通:「文竹,我们交个好朋友怎么样?我最喜欢你啊!我的心肝宝贝啊!白马王子啊!」嘴巴讲也行,心里欢喜也行,一个礼拜以后你会发现,文竹一见到你就会点头微笑。有一个朱总回去就跟他的儿子说好,善语善念加持,结果每一朵华都跟他们点头,他惊奇不已。
    总而言之,包括无情,没有哪一法不是应供。感兴趣的,自己回去做一个实验:在一个透明的玻璃杯里,用线悬一个铜板,办法是一样的,一个礼拜以后,那个铜板一看到你就会摇头晃脑;或者用两组馒头,用分别心对待它,一个礼拜以后,这一堆馒头仍然很亮很香,另一堆馒头已经发霉发臭。我们想象一下,同样的两间房子一起建成,如果一间房子里有人常住,一间房子空着,哪个容易坏啊?一定是没有人住的房子破旧得快。
    那个送往生的时候,刚开始尸体僵硬,面孔恐怖;经过大众连续念佛以后,亡者身体变柔软,面带微笑,那它是不是无情的泥巴瓦块?它为什么能笑?你就是把他烧成了灰它都会笑。仅仅是因为我们烦恼习气比较重,心比较粗,还没有细到那种程度,所以你看不到他在笑还是在哭。那么同样的那个死人,没有人去念佛开示,它显得很恐怖,是不是也是有情?无非是生烦恼:「我太可怜了!我太痛苦了!你们谁也不理我……」
    当我们对外界发出慈悲、光明、平等之心的时候,首先得到利益的是谁?是自己。近水楼台先得月,向阳华草易为春。这个心首先通过自己的五脏六腑、皮肉筋骨,而向外发射信息,然后外面的环境相应回报于我们。你是不是得到双重利益啊?所以我们要善用其心。举头三尺就有神明,何止是举头三尺?泥巴瓦块都是神明。即使瓜皮果壳都不能随便一扔,要以恭敬心放到垃圾筐里。今天吃了这个苹果,我修行的功德就跟你结缘,将来我们生生世世都是师生关系、同修关系——严格地来讲,吃大米、蔬菜、水果都是杀生;但是我们不吃,就没有办法成就道行。那么这种杀生相对而言,水果蔬菜这类众生对自己的性命不是很执着,它的意识心意识层次比较轻,所以这个债是不是好还一些?而且我们发心与它结缘,将来成就它;动物相对而言,我执比较重,债难还。
    第三种佛号叫「正遍知」:分说为「正知」与「遍知」。正知,觉悟我们的心能够变现出万法,也叫「总相智」「一切智」,也叫「根本智」。在心就能悟相,叫在性见相,也叫明心;「遍知」叫「道种智」,知道一切的万法当下即是我们一念之性,这叫在相见性,指万法的来龙去脉,也叫「差别智」。
    这个「正知-总相智-一切智」,一般地是从总体上、从根本上来对世间万法观照、认知。「差别智-道种智」带有方法论,从具体、个别上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。所以「正知-总相智-一切智」,与世界观相对照;「遍知-差别智-道种智」与方法论相对照。这两种智慧圆融圆满,叫「一切种智」,就进入「一心三藏」的修行次第,由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧,是如来果地的智慧。
    比如:在拳头的时候,我们就知道拳头就是手掌,就是锤子,就是剪子、就是什么什么,这叫「在性见相——正知」;当变现出手掌、锤子、扫把等等,你知道这一切都是拳头,这叫「在相见性—遍知」;每一个法的来龙去脉你都知道,乃至由此推论,锤子就是剪子,剪子就是扫把,扫把就是木排,没有哪一法不是哪一法,这个时候就叫「一切种智——正遍知」。那到了「正遍知」,一般地是圆顿大教明心见性的境界,最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。
    第四种佛号叫「明行足」:前面「正遍知」,是就见道位、菩提果、智德而言,成就了菩提智;「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。明无量法门叫「明足」;成就如来果位,叫「行足」。在有的经典也叫「两足尊」,智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫「明行足」。明行足,一般是说为究竟如来果位的功德。
    第五种佛号叫「善逝」:用俗语来解释,善逝就是死得好。你对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我?咒我早死啊!却不知道歪打正着。世人之死皆有种种痛苦,那不能叫好;有些修炼的人坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修外道讲究色身调理,他能走得很自在,但是到底在哪一道,没有把握,即使在二十八层天都是外道凡夫;或者一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能叫善逝;阿罗汉、辟支佛证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出有,示现六道凡夫众生相,也不叫善逝;菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个缘现肉团相,也不叫善逝。
    唯有究竟极果如来,非生、非灭、非中流,当下就是生,当下就是灭,有生有灭的无情万法,有生住异灭的泥巴瓦块,无形无相的真空、那个四空天凡夫,乃至没有哪一佛,没有哪一法,不当下就是我;一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹,小至微尘,无非诸佛法身真常。在生非生,在灭非灭,这叫「善逝」35。这就是修行人的终极目标——得到这种最自在圆满的大解脱,这叫「善逝」。明白了这个道理,叫「善生」行不行啊?叫善什么什么都行。这种「善」,是至善、圆满之善。
    第六种佛号叫「世间解」。相对于以上讲的「如来、应供、正遍知、明行足、善逝」而言,他知道了这一切万法,证到了这一切万法,还要能够善于变成语言,来开示演讲这些万法。以上都是讲自利,到了这里的「世间解」就是讲利他。这里的「世间」,包括凡夫世间和出世间一切万法;佛无所不知,无所不晓,无所不解。《金刚经》怎么讲?所有众生,若干种心,如来悉知。包括无想众生,无想众生是方便说,恒顺众生而言。一切众生心里怎么想,佛都知道。为什么?因为所有的人都是一尊佛,都是一个念,佛已经突破了这种障碍。
    天鹅羽毛为什么白?乌鸦头毛为什么黑?松树为什么笔直笔直?荆棘树为什么弯弯曲曲还带刺?乃至天上有几片风?有几滴雨?每一滴雨又有多少个小毛毛头?如来全部知道。那我们知道不知道?统统是现成的,仅仅是我们现在不愿意知道。我们现在只想知道名闻利养、金钱财宝、皮肉筋骨、父母儿女而已,所以我们的心已经被调虎离山——离开了涅槃山来到了威虎山,然后看看哪里有好吃好喝的,想办法来干,是不是?只看我们往哪个方面去用心。
    第七种佛号叫「无上士」:这个「士」在古汉语也好,现代的语言风格也好,都是对有学问、有地位、有身份、有权威、有贡献、有作为的这一些出类拔萃的人的一种尊称。比如战士、勇士、烈士、大士、开士,大士和开士是佛法里对明心见性的修行人而言。按照「法华三昧」的解释,心外无法,法外无心,叫「无上士」。无上无下,无内无外,无前后左右,无空无有,无分别无不分别,那就变成即空即有,即前即后,即上即下,即内即外,这就是不二法门。「一即一切,一切即一」,叫「无上士」。
    第八种佛号叫「调御丈夫」:佛法不离世间法,同样以正反两种思维方式,两种手法来待人接物。所谓「调」,就是诸佛菩萨以一种和平、柔顺的方式来教育、引导、帮助那些相对正直、善良的修行人;「御」是指以一种强硬、打击的方式来管教那些比较刚强蛮横、愚痴颠倒的众生。诸佛菩萨教化众生,既可以示现善相,也可以示现种种恶相;我们不可以用牛羊眼、下劣心来妄加评测老师。你看一般的大寺庙,一进门口,首先看到的是谁?弥勒菩萨。这就是调的象征,咧着大嘴巴,挺着大肚皮——大家好,统统进来。再往后面一转,弥勒菩萨背后是谁呀?韦驮菩萨!韦驮菩萨可不是跟你嬉皮笑脸,宝杵攥在手里——你老实点,不老实揍你。还有四大天王在旁边看住你,韦驮菩萨来不及收拾你,你也别想逃出这个大门。
    这个涉及到我们对道场管理制度的问题,二者不可偏废。一般道场建立之初,根据末法时代众生脸皮很薄、心很脆弱、浮躁的特点,以宽松为宜。有些人脸皮很薄,你给他个脸色,有一句不中听的话,他可能永远不到这个寺庙来。如果不能容纳人,你这个道场是失败的!你是白建了!
    我们是按照本师释迦牟尼佛当年的政策,来者不拒——不管是老弱病残、强盗土匪、卖淫嫖娼,你只要来,统统接纳,谁是谁啊?谁是好人?谁是坏人?都是我。你只要来,你只要接受了「如来藏」大法,不管你好人坏人,早晚上床,一起天亮,统统成就!好人坏人是谁啊?从第二义谛来讲,都是我们过去世的父母儿女、至亲骨肉;从第一义谛来讲,都是我们一个人,没有第二个人。这个法妙啊!这就是道场成立之初要「调」,就跟弥勒菩萨一样。
    那么当人多了以后,如果我们不加以一定的管理,也会把这个道场葬送!管理制度要跟上去,但是仍然要注意分寸和火候。下面跟上来就一个「丈」。「丈」就是分析、权衡、比较。在唐朝时,官方规定,寺是教育场所。国家宗教局前局长叶小文同志向全国发出号召,讲经说法是出家人的天职。后面的「夫」呢,这是语气助词,你真是一个调御丈啊!
    第九种佛号叫「天人师」:顾名思义,佛是天道和人道的老师。可是这么一想,不对啊!佛为十法界之父,怎么好好就变成对天人情有独钟?所以这个问题我们要具体分析。打一个比方,譬如父母有十个儿女,或者三个儿女、八个儿女,其中一部分儿女相对而言比较健康长寿富贵;另一部分儿女比较贫穷下贱,体弱多病。如果父母有一定的经济能力,他是帮助那些比较富贵健康的儿女?还是帮助那些贫贱穷困、体弱多病的儿女啊?肯定是对后者提供帮助。佛把法界分为十个层次,对于佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这四圣法界的众生,已经解脱了六道轮回之苦。所以对于这些众生的帮助,属于锦上添华。按照轻重缓急的原则,是不是这些人应该放到轻和缓的地位?理所当然应该对六道众生帮助。三界火宅包括天堂。所以教化这一部分众生是雪中送炭,应该放在重和急这个地位。
    那么再就六道来看,是不是应该向三恶道众生倾斜啊?可是三恶道里,由于物质文明和精神文明实在糟糕,佛想帮助,心有余,力也有余,但是三恶道的众生没有办法来接受佛的帮助。地狱道的众生一天一夜万死万生,枪打、刀砍、锤子锤。你说:「现在,如是我闻,一时佛在哪里……」,他能听得进吗?简直是痴人说梦话!鬼道众生一年到头饿得惶惶不可终日,好不容易盼到一粒米,盼到一口浆,送到嘴边成了一团火,你说他能听佛来传法?那么畜生道的众生不要谈,它愚痴。你对畜生说法无非是对牛弹琴。你一种直观的慈悲心它能感受到,但是真正讲文字义理,它没有办法消化。
    三下五除二,剩了人道和天道,天道包括阿修罗。三善道的物质文明、精神文明相对而言,基础良好,生存空间比较大。来个打破沙锅问到底,在天道和人道又是哪一道为主?告诉大家,是人道。人为万法之灵。天人的生活只有光明,没有黑暗,只有快乐,没有痛苦;而人道统统具足,有利于开智慧,有利于奋发图强。读过〈观世音菩萨普门品〉和《楞严经·卷六》的同修就会知道,在这两品经里讲到,有一种天人情愿舍去天堂的福报,求观世音菩萨加持到人间来修行。
    佛在《大方广佛华严经》讲:成佛、成菩萨、成辟支佛、成阿罗汉、乃至升天都是在人道成就,下地狱、做鬼、做畜生也是在人道成就。因为人道有善和恶这两方面因缘,由此作为中间道往上升、往下落,所以人法就跟国家宪法一样,是基本法。到天上做人、做天、做神、做鬼,是不是人相啊?都是人相。成佛成菩萨,也是示现标准的人相;那些有福报的鬼王、畜生王,基本都是人相;那个摩睺罗伽大蟒蛇,他就是人身蛇头;在地狱的众生也是现的人相,由人道到地狱里受罪。因为人是万法之灵,你不好好修行,造业就要受报;畜生道的众生造业,仍然在畜生道受报;地狱里受报是最苦啊!到了鬼道的众生,他造业一般在鬼道里受报,然后往畜生道升,到了畜生道再往人道升,他不会往地狱里面去。人可以下地狱,天人可以下地狱,你有这个条件却不好好行善断恶,所以必须到地狱里受最痛苦的惩罚。
    祖师大德讲,「人身难得今已得」,我们现在是不是都得了?不需要向观世音菩萨送礼。我要到人道里来,现成的。「正法难逢今已逢」,我们遇到正法,就在这里!所以祖师大德敲着板桌吼啊!「你还不快走啊!人身一失,万劫难复!」并不是说我这个人身失去了,再做七十年的猪,然后又投人身——不可能的事情。
    要懂得珍惜人身,抓住当下!人命在呼吸之间。你错过了这一次成就的机会,我不能肯定你还有第二次机会。虽然我想长期住世弘法,虽然我想将来在这里讲《法华经》《楞严经》,我都不能肯定我还有明天、明年、下个月。学佛一定要懂得抓住当下,正法就是难遇。要想听闻《法华经》,无量国土无量众生无量劫都难。机不可失啊!这是真的。
    那么这个「天人师」是讲释迦牟尼佛?是讲药师如来?还是讲大势至菩萨?还是讲《法华经》《楞严经》呐?又要搞明白,依谁为师?是依法为师,依法不依人!《法华经》《楞严经》住世,就是如来全身36。怎么叫「全身」?既是佛的肉身、化身、应身;又是佛的法身、真身;又是佛的报身、智慧身。依人不依法,这是学人的悲哀。这种迷惑颠倒,从现在开始,要画一个句号。诸佛如来都是从法化生,用「一心三藏」把我们的迷惑颠倒化掉,而成为智慧报身。
    第十种佛号叫「佛世尊」。一般的解释:佛是世间出世间一切人都应该尊敬的。那么,这里的「尊」不是动词,是一个量词。尽虚空遍法界十方三世,一切万法都是一个「尊」,都是一个人。这是没有数量的数量,也就是说,这叫「不二法门」。这是我们从如来十号观照本来面目。
    下面,从汉字的结构来深入探讨。众所周知,中国的语言文化博大精深,汉字以象形字为主,往往一个字由几个部分组成,这在世界各国的文字文化上面来讲,是独一无二的;而汉字的结构往往能体现出宇宙人生的真理。你看,「教、老、道、德、天、仁」,等字,都非常有意思,都体现出中华民族的文化传统,是受诸佛如来的特别加持,一点点都不要怀疑,其它任何国家的文化没有办法相比。明白这个道理对于我们中华民族的众生承担如来家业,具有重要的指导意义。
    要知道,诸佛出世之前必须在第四层天,也就是兜率陀天弥勒内宫,观察四千年。第四层天1天等于人间400年,4000乘以400还要乘以365,大概要几亿年,干什么?是要周密部署安排他在哪一片国土降生;再选择他投生的父母;安排他住世80年讲经说法的次第;要成就哪些弟子;要哪些弟子来护法;并进一步地安排他灭度以后正法一千年、像法一千年、末法一万年,乃至在弥勒下世前56亿7千万年的十方法界怎样来弘扬佛法,这是佛的总体计划37。
    当年如来灭度之后,大概是八九百年的光景,印度国内发生政局动乱;所以佛的弟子们逃亡到中国的西藏,再由西藏进一步把佛法传到内地。而中国象形文字的发明创造有五六千年的历史。佛在兜率陀天的时候,凭其智慧,能不能提前知道这个状况呐?能!几百万亿亿年前后的事他都知道!诸佛考虑到将来的正法一定要传到中国,因为中国人口多啊!想一想中国文字是谁创造的。如果不把这个前提讲清楚,你们会认为我在这里故弄玄虚,在借题发挥。
    先来分析这个「佛」字。左右结构,左边是一个单人,右边是一个弗。从弗字来讲,是不是否定的意思啊?修行就在于否定小我而进入菩萨道、佛道,否定我们的身口意三业;否定我们无始劫以来的迷惑颠倒、妄想、贪嗔痴慢疑种种习气;否定我们对这个肉团身的执着;否定我们对父母儿女这些家庭眷属的情执;否定我们对种种名闻利养的贪求。当否定到一丝不挂的时候,你成佛了!只要还有一个念为自己,就是一种情执,你不能成为究竟圆满之佛。
    往往有许多大贵大富之人在走投无路的时候,进入佛门;也有些遇到绝症大病之后进入佛门。他们一旦沦落街头的时候,无非是两种结果:一种是自取灭亡,自绝于人生;一种是成为大开悟之人,「啊!我现在终于解脱了!从重重的名闻利养中解脱了!」世间有一句俗话:无官一身轻,无钱一身轻。不成佛也成仙,他感到解脱了。往往就是这样,这是帮助我们来体会自我否定这种心态,加深理解「佛」字的含义。
    我这一生受父亲影响很深。他在解放前是一名乡长,五八年那个时候搞浮夸风。我们江北历来就是只种旱粮不种水粮,那个麦子长得有膝盖高,政府下命令砍掉,要学江南人种水稻。我父亲态度坚决:「要砍麦子,你先把我脑袋砍掉,然后再来种水稻。」这在那个时候就是大逆不道,当然政府没有砍他的脑袋,给他罢官。但我父亲这个人始终是乐天派。那时候他的一个老战友家里被盗了,我父亲哈哈大笑:「谁也偷不到我的东西!我所有的财产都在身上!走到哪里带到哪里,睡觉也在我身上。」什么意思呢?穷人穷得自在。
    还有一句话让我记忆深刻。父亲曾讲:「我如果打人家三拳,我三天晚上都睡不着觉,人家打我三拳,我都能呼呼大睡。」讲了以后也是哈哈大笑,这些事情我都记得清清楚楚的。人就要学会自我否定,不要把自己看得太重,容易得道。
    下面来讲第二个字,「说」字。我们在讲解经题的时候,把它说为开示宣讲;那么根据中国古汉字一字多音、一字多义,这个「说」字还有另外一种读音,叫「yuè说」,是欢喜、喜悦之意;在这里解释为道交感应。怎么道交感应呢?佛法僧是一个本体,佛就是法,法就是僧,僧就是佛。所以这个「yuè说」字可以解释为十方法界万法万相,都是一个释迦牟尼佛,都是一部《阿弥陀经》,都是一尊阿弥陀佛。
    下面呢,这个「阿弥陀」跟其它佛号不一样,我们前面讲了如来的十个通号,而「阿弥陀」这三个字,有它的特殊性,既是别号,又是通号。别号就是西方极乐世界有一个阿弥陀佛,他发了四十八个大愿,接引十方众生;通号呢,在究竟意义上讲,没有哪一个佛不是阿弥陀,没有哪一个菩萨不是阿弥陀,没有哪一个天哪一个人、哪一个鬼、哪一个泥巴瓦块不是「阿弥陀」。「阿弥陀」就是「如来」,「阿」就是「如」,「弥陀」就是「来」。佛讲一切法,就是讲「如来」,就是讲「阿弥陀」,就是下面讲的「如是我闻」,就是讲「如是等」,像「如来、如是等」这样的名相概念,在三藏十二部经里司空见惯。千佛出世,就是为了讲一个「阿弥陀」,就是要开示宇宙人生本来面目。
    可是这几千年以来,尤其这几十年以来,我们形成了一种风气,就是执着西方世界有一个阿弥陀佛来接我们,就是要唸阿弥陀佛,就是要拜阿弥陀佛……而佛在讲《金刚经》时斩钉截铁,丝毫不拖泥带水:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来!释迦牟尼是这样讲,祖师大德也是这样讲,文殊普贤化身为寒山拾得也这样讲,「口念弥陀心散乱,扯破喉咙也枉然」!
    慈云灌顶大师讲,唸佛人也能往生到无间地狱38。这个可怕!你心里是不是把阿弥陀佛当作鬼神在崇拜啊?你这样唸佛怎么能往生呢?
    尽虚空遍法界,诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀,都是一个人一个念之所变现。这叫「阿弥陀」。就像做梦一样:我们在梦到父母儿女、亲朋好友、冤亲债主,也梦到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、蚊子苍蝇,也梦到刮风下雨、香蕉苹果、泥巴瓦块,这一切一切的东西是不是都是做梦的一个人变现出来的?梦中这些东西有没有哪一个不是哪一个?既然都是你一个念,所以苹果是不是香蕉?香蕉是不是你的老妈?你老妈是不是那个电视机?电视机是不是你的小外孙呐?这叫「阿弥陀」!将来回归大光明藏,到时候想怎么样变就怎么样变。
    在佛法里「一真一切真」,梦都是真的,都是我们的心在变现。梦中你肚子饿了马上就有一个苹果现前,梦中你想方便,马上就有厕所或者痰盂现前。你梦中看那棵树很高,上面有个苹果,一蹦就飞上去,把苹果吃了以后再下来,有没有这个梦啊?同样是一个人,为什么梦中能千变万化?你要吃的那个苹果是不是你自己变出来的?是不是你自己吃自己啊?那我们现在能不能也一下飞起来把这个灯拿下来?不能了。
    那我就问了:为什么在清醒的情况之下不能千变万化?为什么?因为我们在白天眼睛往外看,耳朵往外听,鼻子往外嗅,脑子里在打妄想,是不是啊?你心是乱的;梦中呢,眼睛也闭了,六根都停止动作,就是阳性功能停止,只有一个梦中独头意识在发挥作用。既然是这样,禅定功夫是不是相似于做梦呀?停止对外的一切攀缘,而且比梦更加高级。
    那么,从这个梦我们就能明白宇宙人生真理,明白修清净心的重要;从梦我们也可以悟到什么叫「阿弥陀」。梦中境界千千万万就是「弥陀」,做梦的那个人就是叫「阿」,正在梦中你能不能知道自己在做梦?不能。虽然不知道,它在不在?在。现在我们虽然看不到自己的真人,它在不在?在。没有真人,你现在不能看,不能听。要这样来观照我们的真心本来面目,这是从根本上认识「阿弥陀佛」,从根本上帮助我们成就阿弥陀佛。你现在对这个道理刻骨铭心、深信不疑,你现在就是阿弥陀佛。你修什么?你念什么?你拜什么?你回去睡大觉,是睡佛,是不是?睡觉是不是也是佛?你回去吃饭,你是饭佛;你到卡拉OK去,你是卡拉OK佛;《阿弥陀经》就要讲啊,「饭食经行」,连吃饭都是修行,哪一法不是修行?所以对于明心见性的人,没有哪一法不在道中。
    明白这个道理,就既叫《佛说(shuō)阿弥陀经》,又叫《佛说(yuè)阿弥陀经》,你跟《阿弥陀经》已经圆融为一体。祖师大德讲:不懂得什么是佛,天天唸佛,天天骂佛;天天拜佛,天天打佛。阿弥陀佛本来就是你,阿弥陀佛本来是一切的万法;你非讲阿弥陀佛是极乐世界那个阿弥陀佛,是不是骂佛啊?你拜这尊佛,却在把头往那个佛(拜垫)上撞他,是不是打他啊?那个拜垫是不是阿弥陀佛啊?有时候发起脾气来还用脚把这个拜凳往旁边一踢,是不是打佛啊?明白了什么是阿弥陀佛,你再在拜凳礼佛,是不是对拜凳恭恭敬敬的?讲到这里是不是石破天惊啊?
    明白这个道理以后,首先要生恐惧心:「哎呀,幸亏遇到正法呀,要不然这一生又白过了!」当然我们念佛、拜佛也能得到福报,但是开不了智慧。如果来世得到一点福报呢,很可能还要忘恩负义,诽谤佛法:「你看我多有本事啊,做了大官、发了大财,你们自己没有本事,还讲迷信,念佛拜佛能念到什么?」因为这一念心,第三世你就往下落,叫三世冤。
    听圆教法门,如果你们感到与其他的法师讲的有冲突有矛盾,你从《法华经》《楞严经》去找证据,自己去判别;或者参考圆瑛法师的《楞严经讲义》和交光法师的《楞严经正脉疏》。佛就知道末法时代的众生迷惑颠倒,特别交代「依法不依人」。这不是我的规矩,这是老佛爷的规矩,大家要原谅。我是对法不对人,没有办法绕过弯子去。
    为什么几千年以来「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」?为什么佛讲《法华经》《楞严经》时无量的修行人当场成就?为什么慧远大师等123个人庐山结庐念佛百分之百往生?为什么我们现在传《法华经》《楞严经》,所到之处成就到所到之处?无非是真理不可战胜!我有一个弟子发信息给我:「师父啊,你骗我终于把我骗得见性了!」很简单,是不是?我们走到哪里,不管你有钱没有钱,都要让你们来成就,路途远的还可以发路费,这是真的。
    下面解释「经」字。这个「经」字是一切经典的通题,前面的「佛说阿弥陀」是别题。「经」字是由印度语翻译而来,因为没有佛经时中国就有《儒经》呐、《皇帝内经》呐……所以按照中国的「经」字来翻译印度的那个「经」的意思。「经」字,梵语为「修多罗」。印度有一种树叫贝多罗树,树叶很大很结实,不容易毁坏。据说当年一部《法华经》用树叶串起来有八里路长!我们要感慨前辈菩萨的劳动成果,那么多经典变成树叶整理起来,保存几百年再翻译过来,谈何容易啊!
    那么这个「经」字当初翻译为「契经」,后来为了图省事,只用一个单字叫「经」,但仍然要按「契经」来解释。「契」就是上契诸佛智慧,下契众生根机。通过这个「契」,通过这个「经」,把佛法僧、万法万相连持为一个本体,即佛、即法、即僧、即经、即万法。所以「经」就好像一座桥梁,好像一根纽带,把万法连持为一个本体。那么历来经家往往从「贯摄常法」这四个不同的角度来解释「经」字。注意,从每一个角度理解,我们都能开大智慧。
    首先讲「贯」。方便法来解,如果我们讲一句话不连贯的话,人家会感到莫名其妙。比如说「我要吃饭」四个字,你不能变成「饭吃要我」。写一篇文章,必须要连贯,表达一个完整的意思。你比如说,「礼拜天,我跟老爸去看打篮球,来到了游泳池,里面人满满的,真美啊!」这篇文章老师会不会给你打分?给你打叉重写,是不是?不要看成是讲笑话,从方便法来理解究竟法才能契入。所以树叶上写的字,能不能搞颠倒啊?那么作为佛经来讲,可以说三藏十二部经都是在讲行善积德,就跟我们讲话写文章一样,中间一点点不含糊的,那也叫贯;如果三藏十二部经讲我们行善能够得福报,断恶要得罪;一会又讲行善能得恶报,行恶能够成佛,这是不是颠倒了?三藏十二部经不敢颠倒的,这叫「贯」。
    可是到了《法华经》《楞严经》一反常态。佛法的真谛不是善不是恶,就是讲一个「真」。《楞严经》讲,但有言说(指自然、因缘之法),都无实义;《法华经》把其它诸经判为「诸法戏论之粪」39,是不是不贯呐?而正法只讲真实。是非好坏善恶、佛菩萨、魔鬼妖怪、牛鬼蛇神、泥巴瓦块统统都是我,统统是一尊佛,统统是一个念。很奇怪的是,通过不贯而独尊于《法华经》《楞严经》,等我们真正明白「三藏一心」以后,反而统统都贯起来了。原来判为戏论之法的那些三藏十二部经是不是统统都是《妙法莲华经》呐?妖魔鬼怪、泥巴瓦块是不是统统都是《妙法莲华经》?
    三藏十二部经由贯到不贯,再由不贯到一贯一切贯。所以当初讲的贯是不是方便说?再后来讲不贯,在讲不贯的同时把一切的是非好坏是不是已经统统贯起来了?有没有心外之法呀?这就是圆顿大法——全性起修,一修一切修,一证一切证40。
    这个「贯」是不是「契」啊?注意,佛法不坏世间法。你不要说儿子没有考上大学,就跑去问老师说——印广法师讲的,错的也是对的,你怎么不给我儿子上大学?我们的智慧无所不包,这个心既能高贵也能愚痴。如果它只能高贵,只能聪明,不能愚痴,它妙不妙?不妙。它可以各种各样地变现,既可以像孙悟空一样,几根毫毛一吹,变来无量的孙悟空金箍棒;也可以一念变现出无量的诸佛菩萨、天人鬼畜。
    「摄」。我讲话的形相、内容通过摄像机都可以保存,再向外传播。我们那个一精之明是不是专门在摄?一精之明就是摄像机,摄了以后再加工加工,就变成十法界花花世界。凡是佛所讲之经,一定能为众生之所摄受;凡是众生,也一定皆能为佛所讲之法摄受。为什么?因为「经即是众生,众生即是经」。无非把这个心结打开,感应道交为一体。我们都在变化,无而忽有为变,有而忽无为化。变化变化,既能往上也能往下,往上成佛成菩萨、成阿罗汉,或者成天,往下成人、成鬼、成畜生,乃至下地狱,都是「从法化生」。
    我们搞名闻利养是不是法?那叫世间法。世间法是不是佛法?不在于谁高谁低,只要明白了这个道理,我们就是各从其事,各随所愿,各取所好。你愿意做鬼你就做鬼,你愿意做佛就做佛。如果我们这个心只能做佛不能做鬼,这个心妙不妙啊?你如果不能做鬼的话,你也不能做佛。一个人连做坏事都不会做,他能不能做佛事啊?不在于你能不能,只在于你做不做,愿不愿,但你必须有这个能力。
    我经常碰到有些人说:「师父啊,我老是习气很重,烦恼心很重,怎么办?」我说,「怎么办?这是宝啊!烦恼就是菩提!」不会生烦恼的人,能不能转菩提啊?明白「如来藏」的道理,烦恼不知不觉地就转为菩提,这是许多人的共识。有些同修讲:「师父,我现在不知怎么搞的,我想恨人都恨不起来。」我跟他逗着玩儿:「恨不起来?我教你办法,咬牙切齿地说,我就要恨你,我就要恨你……」他讲:「不行啊,还是恨不起来啊!」为什么?他明白道理以后,心地亮堂了,自然而然化解了。不明心见性的人,你再对天发誓:我一定要克服什么什么毛病习气——我跟你讲,你克服不了的,万万万分之一这样的人是有可能,百分之九十九点九九九……的人克服不了。
    唯有明心见性之人,他想克服也克服,不想克服也克服,他没有办法不克服,就是讲的想恨都恨不起来,想生烦恼都生不起来。明白这个道理以后,一个月之内,你们检验一下自己的心态改变了没有。要不然你怎么样苦修——哪怕一天念十万声阿弥陀佛、到处去朝山磕头、拜山开光,你不是真用功。这是文殊菩萨讲的,十方薄伽梵,一路涅槃门。要想成佛,除了明心见性,除了修楞严大定,没有第二条路可走,没有第二个门可以进。
    佛也在摄,菩萨也在摄,天也在摄,人也摄,鬼也在摄,名闻利养也在摄,我看你往哪里摄。没有哪一法不是经典,没有哪一个人不在修行,只是往哪个方向修的问题,只是摄受哪一个法的问题。《法华经》再三讲,要亲近善知识,远离痴眷属;要跟修大法的人做同修,跟小法的人不可以往来,不可以在一起吃饭,不可以在一起说话,不可以在一起走路41,防止你给别人摄受过去,是不是?你跟善知识,只会被善知识所摄受。注意,这个「摄」是不是还在讲「契」啊?「贯、摄、常、法」这四个字没有哪一个字不是哪一个字。这叫次第圆融。
    「常」,是时时事事处处。老佛爷当年在世,一场法会成百千万亿的众生成就,是不是啊?我们现在要恢复当年传法的气氛,受持《法华经》《楞严经》的菩萨,任重道远呐!不可以有一点点含糊!这次过元旦我给弟子们讲了几句话,「如来家业路方长,汝辈星夜须兼程」。把这句话记下来,要明确我们肩上的担子。
    这个「常」,叫念念在道,依佛教诲,须臾不可懈怠。我们不忍心浪费宝贵的时间精力,不可以庸庸碌碌、无所作为,不可以三心二意。为了教化众生,你东奔西走,南征北战,功德无量;为了成就自己,你东奔西走、南征北战,越走越糊涂,你到时候哭都哭不出眼泪来。要明白,没有明心见性,不可以乱跑,这是祖师大德的教诲,包括去拜佛、看师父,都不允许。在祖师大德的教法里,你去看他,「你来干什么?」弟子满面春光,「哎呀,我想师父,我来看师父嘛!」祖师眼睛一瞪,「给我滚!回去用功!」是不是?你去教化众生可以,但是必须明心见性,你在哪里都不会被境界所转。
    那么对于佛经而言,这个「常」还有特别的含义——凡是诸佛如来金口玉言,由后来的菩萨们所整理的经典,任何人不得以任何理由作任何的改变。不可以加一个字,不可以减一个字,不可以改变一个字,更不用说一段话,否则佛法经典就失去它的信用。佛经里的任何一个字都是无价之宝,无价之宝就是无价之宝。什么都不足以喻其之贵。谁胆敢改变一个字,大逆不道!即使错的,有问题的,也只有保持原貌。那么有些经文里确实一些章句、一些段落、一些名相概念用现代的语言风格、语言规则没有办法理解,怎么办呢?佛法里有通融,叫作存疑。这里有两种可能性,一种是由于后人在传承的过程中,无意当中造成了些漏字、错字、改字的现象;第二种情况属于古今语言风格之差异,彼国与此国民族传统的文化之差异,造成了一些别扭。
    在这里涉及到一个外道谤法的问题。现在都还有人讲,佛经不是佛自己的手笔,是后人整理的,怎么可以相信呢?而这样的人往往最后都是耍无赖。而大乘法在我们这个国土可以说从儒家开始,从汉唐以来已经形成了一种气氛。儒家的「忠君爱国、孝父孝母,善待一切人,老吾老以及人之老,幼吾幼以及之人幼」的思想,是不是大乘佛法的影子?乃至孙中山「天下为公」,更不用说毛主席「为人民服务」,马克思恩格斯搞「共产主义」,都是大乘佛法的气氛。过去一些革命先烈如果不是菩萨再来,那他是谁啊?
    所以在大陆传承大乘法也是佛力加持,我们不能把本土的珍宝丢掉,反而去捡人家的垃圾。要当心,不要被境界所转呐!不要迷惑颠倒啊!而且我们还要向全世界把这个正法传播出去,这就要靠诸位的共同努力。将来不是我们到台湾,不是我们到美国、到印度去请法,而是台湾、美国、印度都要到我们这里来求法,否则我们对不起如来家业。这个局面我相信很快就会形成,很快!这十来年以这样的速度发展,是古今中外之所罕见。
    那么对于外道的这种怀疑、误解乃至诽谤,我们有必要澄清两个重要的事实。佛在世时确确实实没有留下一个字,为什么不留啊?我是最近才悟到这个道理,提出来与大家共同讨论。我大概在零七年讲《心经》,开始印光盘,有位菩萨说:「你讲的《心经》太妙了!我看了以后,五六个晚上没有睡着觉!」讲老实话,我并没有认为我讲的经怎么好,在她的提醒之下,我就来看光盘,看了以后我感慨万分!我当时就悟到,如果我打成草稿来讲经,绝对讲不出那种境界。从登台讲经第一天开始,我从来没有打过一次草稿,我就是这么讲,是不是?这是什么道理?这样讲课的时候,我是不是往里面想?逼着我们的心回光返照往这里看,往这里(手拿一只气球手套)看就好了。释迦牟尼、阿弥陀佛的东西是不是全部在这里(手套空性)啊?这叫自性流露。如果念讲稿往外看,你就被文字所执着,这是老佛爷的智慧。
    为什么有些注解的文字非常非常优美,朗朗上口,思维逻辑非常紧凑?他把心用在作文章,法讲得很好,但你不容易领会;而我们往往讲课的时候,有时候难免还丢三落四。要悟这个道理啊!不可以着文字相,我想佛就是示现这个法。以佛的智慧和神通,他不需要动笔,一个念这些经卷就飞出来,是不是?乃至500年之前,2500年之前就可以把秦朝用布写、汉朝用纸写……把这些经本全部现出来;乃至我们现在的经书他都可以提前放在这里。既然他能现却不现,是不是懒惰呢?是不是佛吝法,怕便宜了后人呢?统统不是,这就是表法。
    像这样的讲法,每一个人都能讲。你不要以为我这个人很有智慧,其实我是最傻的。我原来还没有出家的时候,我那个师兄经常指着我的鼻子骂:「你这个东西呀,七岁儿童的智力都没有啊!」我女儿变本加厉:「嗯?七岁?我看爸爸三岁小孩子的智力都没有!」这是真的!讲经说法与文化高低,与怎么怎么聪明没有绝对的关系。把这个道理搞明白了,变成你自己的语言,你随便怎么讲。这是佛规定的,叫「依义不依语」。你把意思讲明就行了,不一定要语言多么华丽优美。弘扬正法,每一个人都能够如数家珍呐!因为我们自己就是这本经。《法华经》《楞严经》讲什么?讲人怎么来的,鬼怎么来的,泥巴瓦块怎么来的……你一听还不就懂?
    把这个道理讲明白,你的功德有多大,知道吗?说了你可不要害怕!这是佛讲的——你能讲一句《法华经》,胜过太虚空级的大法师——可不是世界级不是地球级,而是太虚空级的大法师——站在最高的一层天,对普天下无量的众生讲无量的经典,而且把这些人都成就了阿罗汉、辟支佛,他的功德没有你讲一句《法华经》的功德大!你读《法华经·见宝塔品第十一》的偈颂就知道42。有没有哪一个人不能讲一句经啊?如果有的话你现在留下来,我把你教会了再回去,就这么简单。讲一句经都这么大的功德,先把这份功德捞到手再说。每一个人都能做到,这是不是很滑稽啊?在佛法里讲啊,聪明反被聪明误,老实人得大利益。聪明人能讲三藏十二部经,但他不明白「如来藏」的道理,祖师大德讲,那无非外魔邪说43!许多人明白以后,倒吸一口凉气啊!一把鼻涕一把眼泪跪在那里哭:「过去修了几年几十年我都白修了,修了无量劫都是白修了!」这叫石破天惊。
    那么,这两个重要的事实必须要讲清楚。虽然讲经要自性流露,可是佛走了以后,谁能生生世世代佛传法?这是没有办法的办法,所以才把佛所讲的经典用文字记录下来,是不是?但是非常慎重,由摩诃迦叶主法,五百大阿罗汉参与,阿难尊者登台,一字一句把佛在49年所讲之法说出来,经五百人举手表决,百分之百举手方为通过。只要有一个人对一句话一个字提出不同意见就必须修改。古今中外,有哪一个国家、哪一部经典、哪一篇文献像我们佛法这样慎重其事啊?那么佛法传到中国来怎么样呢?同样如此。佛法的传承跟其它宗教不一样,它是由汉朝皇帝礼请而来。后来结集翻译经典,也是仿照当年印度菩萨整理经典那种方式,皇帝任命当朝宰相或者新科状元组织全国有进士学位以上的人才,包括高僧大德,组成一个几百人的译经道场,一主二副,由梵文译成汉文,三个人通过,提交大会通过,然后由皇帝批准进入藏经阁。我们现在看到有乾隆版的大藏经,就是乾隆皇帝亲自审批过的。
    这里要点明:在清朝乾隆皇帝之前,对出家人规定很严格,首先必须有进士以上的学位你才能出家(进士学位在封建社会是最高的学位,当了进士就有官做,起码是七品县官),不光是文采要好,品德也要好。要经过左邻右舍街坊来评议,你这个人品好不好,再经过官府审批,报到皇帝那里,皇帝再发出度牒,这个人方可出家。所以乾隆皇帝做了一个好事,也做了一个坏事——不管有文化没文化,只要谁愿意,都可以出家。好处呢,使许多正直善良之人能够进入出家队伍;坏处呢,也使一些下九流混入僧团。
    凭良心讲,社会上那些人呐,他哪看得起出家人!有些人跟老婆离了婚,竟然还不允许她出家。为什么?丢他的门风。有些人宁愿让儿子去当强盗土匪,也不愿他出家。这个在很大程度上,也是因为出家人内部确实有那么一些人莫名其妙的,他不是真修行。那作为在家人要调整一种心态,你不要管他是真出家还是假出家,你都要把他当成菩萨。他即使假出家,以此因缘,他也能生生世世出家。他造业,他受报。
    从这两个缘起,我们应该坚信:佛经一定是诸佛金口玉言,不要有任何怀疑。至于讲经说法要离开经本自性流露,但我们也不要执着。一开始学习登台讲经,你必须要备课,这要有一个过程。《过五关度六将证菩提》那个光盘,现在好多人都能讲,脱口而出,不用讲稿。你把《过五关度六将证菩提》这个光盘两个小时给人家讲完,你等于讲了一部《法华经》,等于讲了一部《楞严经》,那就是精华。你讲一句《法华经》都不得了,何况你能系统地把「如来藏」的道理讲出来!你功德无量啊!佛在《法华经》讲,你为一个人讲一句都有那么大的功德,何况你为几个人讲许多句?更何况听你讲经说法面对的还有天人鬼神大众44?
    第四个字叫「法」,带有规范之义。凡是佛讲的经论和戒律,我们都必须依教奉行,不可以违犯。没有规矩不成方圆,成佛由法化生。那么在有些小的规范处,在佛法里允许通融。比如,佛在世时规定出家人只准穿三衣,你有第四件衣服,就必须在十五天之内供养给别人,否则就是破戒;这是为了破除出家众的贪心。像这个规范,在我们这个国土就不好施行。你现在只穿三件衣服,都冻成冰棍一样了,谁还修行啊!作为大乘菩萨修行法,不同于小乘,论心不论事。
    但是有两种倾向要防止。一种是用小乘心态来看待大乘修行。因为大乘人修行不像小乘人那样规规矩矩、战战兢兢,走路都不敢东张西望,不敢看到前面第四步,走路都怕把蚂蚁踩死了。这是一种情执,他不能往生极乐世界,就是《楞严经》讲的「想升情坠」。另外一种倾向呢,防止大乘人自以为明心见性,错用了心。既然我们是论心不论事,吃肉喝酒怎么样长怎么样短他无所谓。恶心持法,罪加一等!连小乘的戒律都不知道遵守,你还叫明心见性吗?「一戒一切戒」,是把这种戒律与我们的智慧圆融一起,在佛法里叫「道共戒」「慧共戒」。戒在定中,戒在慧中。那么,受持小乘法不能成佛,不能往生;如果小乘法都不能受持,连做人都没有你的份;乃至做鬼做畜生都没有你的份,你下地狱。对于佛法绝不可以断章取义。
    这里涉及到一个很敏感的关于假密宗修行人吃肉的问题。这个问题如果不讲清楚,可能会使不少同修误入歧途,乃至谤法谤僧。现在有许多人很潇洒,特别是一些所谓修密宗的人——我们照样吃肉,照样吃鱼,照样过夫妻生活,照样成佛45……真可怕呀!而密宗吃肉确有其事。那是在一千多年以前,佛的弟子们由于国内政局的动乱,逃亡到西藏。
    当初佛弟子与西藏各宗派进行沟通,有一个教派基本上能够接受正法,但是吃肉不能改,所以当时佛弟子考虑到以下几个方面的因素:第一,西藏属于高寒地带,没有足够的动物脂肪,不足以抵抗寒冷;第二,西藏只长草不长五谷杂粮,长了草喂动物,人只有依靠肉食为生,在当时的西藏想到内地搞粮食谈何容易?除了少数王宫贵族,要平民百姓吃到五谷杂粮,那比登天还难;第三,西藏人死了以后用特殊的葬礼,讲了以后叫你毛骨悚然,他们实行天葬——人死了以后,被扔到荒郊野外,由天葬师剁剁砍砍,砍碎了以后给鸟吃、喂老虎、喂狗,也就是说当生债当生了;第四,佛法在印度已经遭到灭顶之灾,如果在西藏再不能传承下去,佛法不就断种了?所以综合考虑,这个命还要保住。由于这四个方面原因,谈判达成共识,可以吃肉;但是,到内地不可以。
    可现在内地呢,不仅发现一些所谓的密宗和尚吃肉,乃至所谓修密宗的居士们也在吃肉,还大言不惭!这个问题要引起我们重视,这可不得了啊!这会伤害你生生世世46。今年五月份我有幸会见了龙称法王,龙称法王在没有见面之前就已经把《过五关度六将证菩提》等一些光盘研究过了。我在扬州讲《法华经》时问他:「密宗讲的法王、活佛,是怎么回事啊?」龙称法王讲:「我们藏族人讲法王、活佛,就是你们汉人讲的住持方丈。第五尊法王还没有出世,是弥勒菩萨呀!我这个法王是继承我舅舅的,他原来是方丈。」
    其实,哪一个宗派团体都有出类拔萃的先进模范、正人君子,也不可避免有些败类。真正的密宗,是最上乘的修行法门。明心见性以后,还要是八地以上的菩萨你才有资格进修,七地菩萨都只能做旁听生。对于修密宗的人,我们从来不赞叹,也不敢诽谤,我们不知道他是什么根机。有一位上师就讲我前世是修密宗的,我说我知道不是这个根机,我没有办法修,你不要恭维我。因为这是人所皆知的问题,我也没有办法绕弯子绕路走,遇到这些问题我只有硬着头皮迎难而上,要不然我对不起三宝,对不起如来家业,对不起修行人。人的心态是可以调整、可以改变的,一旦彻悟了,你会为如来家业奋斗到底,义无反顾。

    ▶注:
    24.《法华经·譬喻品第三》:若有闻者,随喜顶受,当知是人,阿惟越致。

    25.《法华经·法师品第十》:若是善男子善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句。当知是人则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中,广为人说?

    26.《法华经·法师品第十》:若善男子善女人,于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷……当知是人,自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。

    27.《楞严经·卷三》:妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。

    28.《楞严经讲义·卷一》古德有云:见、闻、觉、知,无非妄想。此约六识言。又僧问善知识:如何是佛性?答曰:在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌尝味,在手执捉,在足运奔。此约六根言。识性虚妄,故名妄想;根性真常,故称佛性。古来宗门祖师,多从六根门头,接引学人,擎拳竖指,令向眼根能见处荐取;振威一喝,令向耳根能闻处荐取;木樨香否?令向鼻根能嗅处荐取;这个滋味如何?令向舌根能尝处荐取;当头一棒,令向身根觉痛处荐取;不思善不思恶,令向意根正恁么时荐取。这等见、闻、觉、知,即本经所显的,为如来密因,亦即二根本中真本,亦即四科七大中,如来藏妙真如性,所应取为本修因者。

    29.《法华经·方便品第二》:诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。

    30.德林老和尚:我们近代有位圆瑛法师,宁波天童寺的。天童寺也有禅堂。有一天他在禅堂里坐香,坐香止静后,好个禅堂的门是关着的。圆瑛法师在静中忽然想起一件事情,很急,他就从座位上下来,出了禅堂。出了禅堂后,他忽然想起来,这禅堂的止静门是关着的,我是怎么出来的?再想回去,回不去了,门是关着的嘛!这是怎么回事呢?空和色也就在这一念之间,当他出去的时候完全忘掉了这个禅堂,忘掉了这个门,也忘掉了自己的这个身体,忘得干干净净,于是他就出去了,没有一点障碍。等他心里一起念,这个念头一起,想这个禅堂的门是关着的,我怎么出来了?那就回不去了。为什么呢?他这个心里有了一个禅堂,有了一个门,还有了一个我,于是便有了障碍,这就叫做一切唯心造。那个门是色,色其实也是空。我们人有分别意识,在意识中这个墙壁是不能通的,这个门是不能通的。你认为不能通,他就不能通啊。在这一点上,我们就不如鬼神,鬼神他就能通过。        

    31.《楞严经·卷五》,二十四圣各陈所修圆通法门。入手之处,无非六根、六尘、六识十八界,再加上地水火风空见识七大。观音耳根圆通法门在下一卷单独陈述。

    32.《楞严经·卷八》:妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。

    33.《般若心经讲义》(圆瑛大师·著):了知色空相即,平等一如,则念念度生,实无众生可度,时时求佛,不见佛果可求。此则超越菩萨,顿登佛地,而到究竟彼岸也。色蕴一法,能作如是观,其余四蕴,应念圆明,势如破竹;第一节已破开,别节自易。故下云:受想行识,亦复如是。五蕴若空,五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。

    34.《法华经·法师品第十》:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

    35.《法华经·如来寿量品第十六》:如是我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。诸善男子,我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言,当取灭度,如来以是方便,教化众生。

    36.《法华经·法师品第十》:药王,在在处处,若说若读,若诵若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。

    37.《过去现在因果经·卷一》:尔时善慧菩萨,功行满足,位登十地,在一生补处,近一切种智,生兜率天,名圣善白。为诸天主,说于一生补处之行,亦于十方国土,现种种身。为诸众生,随应说法。期运将至,当下作佛。即观五事:一者,观诸众生熟与未熟。二者,观时至与未至。三者,观诸国土何国处中。四者,观诸种族何族贵盛。五者,观过去因缘谁最真正应为父母。观五事已。即自思惟。今诸众生。皆是我初发心以来所成熟者,堪能受于清净妙法。

    38.《念佛人的一百种果报》(慈云灌顶大师·著):一、为五欲故,发心念佛,地狱界也。二、为名利故,发心念佛,饿鬼界也。三、为眷属故,发心念佛,畜生界也。四、为胜他故,发心念佛,修罗界也……

    39.《法华经·信解品第四》:今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中,勤加精进,得至涅槃一日之价。

    40.《楞严经讲义·卷十八》:欲修真三摩地者,但向耳门,反闻照性,即是首楞严王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名为真。由耳门下手,可以直诣如来大涅槃。从因至果,中间经历,五十五位,真菩提路,不落支歧。

    41.《法华经·安乐行品第十四》:云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近……又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。

    42.《法华经·见宝塔品第十一》:若立有顶,为众演说,无量余经,亦未为难。若佛灭后,于恶世中,能说此经,是则为难。若持八万,四千法藏,十二部经,为人演说,令诸听者,得六神通。虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经。问其义趣,是则为难。

    43.《达摩大师血脉论》:若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。魔家眷属,不是佛家弟子,既不辨皂白,凭何免生死?

    44.《法华经·法师品第十》:若是善男子善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句。当知是人则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中,广为人说?

    45.《楞严经·卷六》:奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?

    46.《楞严经·卷六》:阿难,又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。






    ▌序分

    下面我们开始讲解正文。
     
    如是我闻。一时佛在舍卫国,树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗罗、梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼陀,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。

    三藏十二部经的第一句话是什么?如是我闻。而一篇文章的标题往往就是它的核心、灵魂。那千经万论开宗明义第一句「如是我闻」,什么意思?「如是我闻」是一切经典的总标题;是十法界森罗万相千变万化的总纲领;是天地万法的总灵魂。这个「如是我闻」在讲「如来」的时候,已作解释。
    大概在零五年,我遇到一位在家居士,他老人家说:「我是修《金刚经》的。」我说:「阿弥陀佛,非常好!」他说:「法师,你是修什么经?」我说:「我修《法华经》。」他说:「噢,是法平等,无有高低。」殊不知,他这一讲就是破法。如果「是法平等」,佛还讲《法华经》干什么?佛还讲唯有《法华经》是真理,干什么?所以我当时就讲:「老人家,您不能这样讲,《法华经》是经王……」老人家很顽固:「不,万法平等是佛讲的。」佛在讲《法华经》的时候把其它的一切的经典判下去,没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候,因为还没有讲《法华经》,他讲「是法平等」,这是方便说。
    那么佛的临终遗嘱:每一部经正文第一句用「如是我闻」。每一部经前面只要有「如是我闻」,一定是万法平等。因为它有「如是我闻」啊!「如是我闻」就是《法华经》《楞严经》的精华。但是「如是我闻」你不懂,你叫如是我不闻。确切地来讲,读懂了「如是我闻」没有一法不是「妙法莲华」。明白了「如是我闻」,就是明心见性。没有明心见性,不懂「一心三藏」,你讲万法平等,你是造口业。万法能平等吗?高贵贫贱、健康长寿、多病多难、能平等吗?
    只有明心见性的人,再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难,他心里都平衡;明心见性以后,修任何一个法门都能成就;只有明心见性,才知道一切的万法都是我,这叫「平等」。你不明心见性,怎么能平等?你再怎么传法,他能相信吗?不平等就是不平等,你怎么讲平等?人跟泥巴瓦块能平等吗?人跟牛马猪羊能平等吗?人跟人能平等吗?处处都是不平等!这个世界上没有两样相同的东西,怎么叫平等?
    可是你把「如是我闻」搞明白了,讲平等都是方便说。哪有平等不平等?!都是我,都是一个念呐!所以讲到这个「如是我闻」,我们感慨万分。任何一部经,你只要讲清了「如是我闻」,都是传《妙法莲华经》。你讲《阿弥陀经》《地藏经》《大光明经》都行,你什么经都能讲!你连天文、地理、语文、化学都能讲,唐诗、宋词、元曲都能讲,但是你要讲出「如是我闻」。不把「如是我闻」讲清楚,你即使讲《法华经》《楞严经》,也是歪魔邪说。
    你再看看《佛藏经》倒数第三页:波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓,流着眼泪发恶誓是不是最毒啊?!我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵而不懂47。所以我们现在只读、只诵,不解其意,多可怕啊!难怪自古以来「成佛的法华,开悟的楞严」,离开了这两部经,你怎么样修都不能成就,除非你是再来的祖师。你能成就,那是文殊菩萨打诳语了,诸佛如来打诳语。忠言逆耳,良药苦口。
    一时:每一部经第二炮就是「一时」,第三炮就是「佛」,这上来三炮最厉害!每一部经把前面这三炮打响,你成就了;三炮中任何一炮打响,你也成就了。这个「一时」可非同小可啊!当年外道轻慢佛法,「你们是讲迷信嘛!稀里糊涂的,什么一时啊!我们在哪里讲经都某年某月某日在某地,你们什么一时?」他根本不知道「一时」真实义。
    打官腔:「一时」就是「如是我闻」,就是「阿弥陀佛」啊!「一」就是「如」,「时」就是「是」。「一」就是一个念,「时」就是万法,在佛法里,有时间必有空间,时间跟空间能不能分啊?有空间就必有万法,有万法则必有万相,这是佛法的次第圆融。所以这个「一时」是不是「一即是多,多即是一」?「一时」的「时」是不是时时事事处处、万法万相?「一时」是不是不二法门呐!好好地观照,下面我们还要具体地分析。
    注意!许多人讲「一时」都是虚晃一枪,草草收兵,打马虎眼,有的还不解释……可是我们一定要相信,每一部经的前三炮非同小可!凡是多次出现的字眼,一定是最重要的精华,何况这三炮在三藏十二部经都有?你必须要穷追猛打,搞一个水落石出。
    首先从我们日常生活中来看时间的虚妄。现代科学已经意识到时间是人类的一种错觉,但它目前找不到解脱时间束缚的办法;在佛法里,通过禅定功夫,可以突破。想一想,有时到机场去接人,特别是在航班晚点的情况下,你是不是感到度日如年?在那踮脚。有时到一个人生地不熟的地方去,去的时候要向人问路,好像这个路程很长很长;回来的时候因为路熟悉了,不知不觉就到家了。我们在很轻松自在的情况之下,会觉得,「啊,怎么天又黑了?啊,又过年了?」一个人如果负债,又多病,是不是非常煎熬啊?所以从日常生活中,就足以体会出时间的虚妄。再从地球的情况来看,东半球现在是白天,美国可能又到了下半夜,快天亮了。
    在佛当年,古印度四分五裂,全国根本没有一个统一的纪年方式;即使从世间法来看,佛经用「一时」是不是也是智慧啊!如果用什么晋文公八年,那么楚国人看,是楚国哪个王什么年,是不是浪费时间,节外生枝?干脆用「一时」。你们不用去打妄想,时间并不重要,听法最重要,不是去搞考古研究——要不然三藏十二部经这一部经是哪一时,那一部经是哪一时,是不是又浪费我们许多的精力?
    我们再看,以人道为基本点往上,第一层天过一天相当于人间五十年,第二层过一天是人间一百年,第三层天过一天是人间感受的二百年;再往上是成倍地翻,四百、八百、一千六、三千二……往下呢,在畜生的狗啊、猫啊,人间一年是它们感受的七年。那人间过了五十年,天上感受才一天,为什么?天人快乐,不知不觉时间就过去了。
    再回过头来讲三恶道。人间一天是鬼道的一个月,又是地狱道的二千七百年,越往下层地狱感受更长,几千年、几万年、几亿年都有,因为他太苦了。他不是度日如年,而是度时如年,度分如年,度秒如年,这个时间有没有一定的说法啊?所以在这第二个殊胜意义上来讲,「一时」这个法妙啊!那么从真实意义上来讲,哪有时间呐?过去、现在、未来,都是我们当下一念!
    几乎每一个人都会做梦。我们往往梦到往事,或者从来没有见到过的事情,往往在几天、几个月或者几年以后成为现实了。这个问题非常敏感,你如果对那些不信佛法的人讲时间是假的,他还跟你拼命呢!什么东西都可以假,他认为时间假不了。前几年我碰到山西一位宗教局的局长,她说:「师父,我由衷地恭敬出家人,你们很了不起。」她是虚晃一枪啊!其实是来问难佛法:「但是我不相信什么今生的福报是前世修的。」她是局长,老公是人大的什么主任,儿子也是有出息的,说他们都是凭本事的;但是她又说,「有一个事情我搞不明白。我一天晚上做了一个梦,一辆汽车翻了。第二天政府组织一批人到外地观光,跟我平级的一些干部都去了,就是把我落下来了,我不服气,自己开车追,追了两个小时没有追到。回来吃饭的时候消息传来,车子翻了……」当她知道哪些人受伤,哪些人遇难,是谁开的车子,猛然想起前天晚上做的梦,一模一样,一个都不差。她说:「这是什么道理?」我说:「这个道理嘛,你本来蛮慈悲的,怎么好好做这个梦干什么?」她说:「师父,这与我做梦有什么关系啊?」我说:「你要不做梦,人家就不会翻车。」她说:「不是的。」我说:「阿弥陀佛,你刚才不是讲你不相信今生今世的果报是前世修来的吗?」她一下就开悟了,说:「师父啊,我从今以后要当一个真正的宗教局局长。」是不是这些翻车的人前世就有定数?没有这个定数,她怎么能做这个梦?同时也证明了,时间是不是虚妄的?
    我到许多道场去讲经说法,少说有五六处,有人提前一年、两年、三年、五年,还有八年,看到师父讲法的场景。有的是在梦中;有的在打坐的定中;有的是茶余饭后,好端端地眼睛就看到我在那里讲经,多少人的规模与后来的现实情况一丝一毫都不差,都有姓名电话。
    那么我们现在再来研究这个时间到底是怎样产生的。
    每一个人总有那么一个时候在那里,好像是傻傻痴痴的,愣头愣脑的,旁边有人跟他打招呼他还不知道,再三跟他打招呼,醒过来了,问他在想什么,他说什么也没有想。打比方来讲,这就是空如来藏,就是你的真人。你什么都没有想,虽然什么也没想,你有没有感觉到自己已经死掉?没有。什么都没有想,这个时间就是零,没有时间的概念。既然没有时间,是不是没有空间?你什么也没想就没有空间,也没有万法,什么也没有。但你是真实存在这里。
    我们当初就是从这个境界而来,现在还要回去。当清醒过来后,头脑里一下是不是有了时间空间?哦,要——烧——饭。要-烧-饭,就三个念,是不是过去现在未来?这个时间是不是产生了?要烧饭之前,没有看到大米,没有看到水,要烧饭三个字是不是有印象啊?你能不能把要烧饭三个字拿出来给人家看呐?这就是无明不觉有三细,已经形成了根本无明,等再接触了大米油盐的时候,境界为缘长六粗,十法界万法就现前了。这就是讲我们的真心本来面目怎样变现出十法界万法。在后面讲五浊恶世的时候,还要涉及到这个法。
    把时间的产生讲出来了,空间万法是不是也讲出来了?「一时」是不是「不二法门」呐?是不是「如是我闻」?是不是「如是等」?是不是「阿弥陀佛」?你讲经典讲不出真实义,去依文解字,三世如来大叫冤枉。你怎么能叫人开智慧?
    第三炮就是「佛」。佛在,这个「在」是第四炮,已经有了方便权宜之义。前三炮是千篇一律,为什么说第四炮有方便权宜之义?大部分经典第四个字都是「在」,少数的经典第四个是「住」。「在」是表方便权宜,「住」是表根本。严格地来讲,只有《法华经》可以用「佛住」。我们常常讲,请问您家住哪里啊?您在哪里工作啊?「家住」,是表根本;工作单位是「在」,表临时权宜。
    舍卫国祇树给孤独园:「舍卫国」是佛的在家弟子波斯匿王的国都,解释成汉语叫「丰德」,怎么丰德呢?这个地方物华天宝,众生多具善根,盛行修行。前面讲了,佛在下世之前,要在兜率天弥勒内宫观察四千年,就包括这个内容。也就是他将来就要到舍卫国建立道场,与他的常住弟子们共修等事宜。祇树给孤独园,是在舍卫国城里的一个三宝道场。怎么叫「祇树给孤独园」呢?这个道场由祇陀太子和须达多长者两个人共同供养。须达多长者一生行善积德,供养孤寡老人和孤苦儿童,所以人们给他一个外号叫「给孤独」,「给」就是供养、供给之义。
    有一天夜里,须达多长者进城办事,发现他的老友家里上上下下张灯结彩,忙忙碌碌,起了疑惑,「办什么喜事?也不招呼我一声?」老友跟他讲:「我们要准备迎请佛陀和他的弟子们来应斋。」他听到「佛」这个字,一下汗毛就竖起来了。他以前从来没有见过佛,也没有听到过「佛」字,但是刚听到一个「佛」字,怎么汗毛就竖起来了?他知道这里面就有文章。
    这也是个妙法啊!《无量寿经》怎么讲的?若人听到佛号,听到钟声、鼓声,心里感慨万分,恨不得流眼泪,乃至汗毛都竖起来,这不是凡人。你如果听到《法华经》《楞严经》,不管懂不懂,反正离不开这里,要听明白,佛在《法华经》讲,你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人,他坐个三分钟五分钟,屁股一拍就走。有根机的人走不了,莫名其妙地有一种力量把他定在这里。这也是帮助我们印证自己在过去世中的成就,做到心里有底,这样就可以自己给自己肩上压担子,明白你今生今世的责任和义务是什么,如来家业是别人的事还是你自己的事?
    好,再来说「给孤独」。须达多长者当下萌发要见佛的愿望,佛陀感知须达多善根成熟,便用神通放光照在须达多身上。虽然是半夜,但须达多感觉是白天一样。他情不自禁往外走,城门自动打开了,一直来到城外的竹林精舍,见到佛陀。他跪下来向佛发愿,回去找地方,请佛住在城里附近。他回去就落实场地,找到祇陀太子的花园,开口问价。祇陀太子说:「行呐!等所有的地皮铺满了黄金,我来验收,园子归你,黄金我收走。」他老人家二话不讲,大车小车把家里所有的金银财宝拖出来,请祇陀太子验收。祇陀太子一看傻眼了,说:「你疯了,我跟你说一句笑话你怎么可以当真?哪有王子变卖家产?你这不是叫天下人耻笑我?再说也没有这个价钱,人家不讲我倚仗权势,漫天要价?我这个名声往哪里放啊?」须达多抓着不放:「那你就不怕你失信于民?」祇陀太子一想也是:「不如这样,园子归你,这个树,你上面也没有把金子铺满。那么树算我的,供养佛陀。」所以这个林园叫「祇树给孤独园」。
    那么祇陀太子后来把自己的王位让给弟弟琉璃大王,自己随佛剃度出家。修行人就是修行人呐!你看历史上那些帝王将相,为了争取王位,父子相害,兄弟相杀,是不是?唯有修行人能看破放下。所以顺治皇帝,放下江山社稷,出家修行。当一个人明心见性以后,任何人没有办法去估量他的境界。只有自己到了这种境界,你才能得到法喜。你会明白你的价值——任何无量劫的国王、将相、元帅,没有你的福报大,没有你的功德大——万分之一,无量分之一都不足以比拟。有道无道,自己知道。明白这个道理以后,你去衡量衡量,是不是这样?实际上我也在开示,为什么说听经闻法当下就成就了。
    其实就是在我们的心速度和心量大小上作文章。了义法就是了义法呀!不了义法就是不了义法啊!天地之别48!佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲啊?一念信解如来藏,胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍49!你不能比啊!不可以随便信口开河万法平等啊!一念信解如来藏,胜过金银七宝满虚空供养无量佛。你作何感慨啊?
    再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量祇树给孤独园,要搞基建,还没有盖房子,舍利弗哈哈大笑:「哎呀,恭喜你,须达多!」须达多问:「你恭喜我什么啊?」舍利弗讲:「第六层天的宫殿已经给您老人家准备好喽!」说明什么道理啊?人天福报也好,成佛成菩萨也好,都是华开莲现。你一念心发出来,即已成就,这就叫「有余依果报」。我们因为色身障碍,现在还得不到无量色身三昧,当将来断气以后,六根销灭,里面的真人一切比量功德现量现前,你到时候会不会讲,「哎呀,幸好我死了,死了以后我才证了一个八地菩萨!」你能不能讲这个不知好歹的话?就是这个道理,你现在就是。
    与大比丘僧千二百五十人俱:佛的常随众弟子是一千二百五十五人,他们经常跟佛在一起生活共修。太子成佛以后首先到鹿苑去度五比丘,然后又把频罗迦叶三兄弟一千多人度了,舍利弗和目犍连各带一百人皈依佛剃度,这是集体剃度。讲笑话,跟搞批发一样,是不是?还有耶舍兄弟等五十人,所以总数是一千二百五十五。这是早期的大弟子,简单地说,有时候讲千二百五十人,也有时候讲一千二百。
    「比丘」,梵语音译而来。传统的佛法规定,出家修行两年以上,年龄满20岁,可以受三坛大戒。比丘,用汉语来解释,有三种含义:
    一者,乞士。士表高贵,乞表下贱,下贱的高贵人,高贵的讨饭子,带有辩证法。因为印度民族盛行修行,也有些外道修行人出家,但是待遇非常优厚,而且很贡高我慢。为了破除贡高我慢,佛规定出家人必须去托钵讨饭,不可以自己烧伙食。你看当年的佛教僧团,许多弟子都是贵族出家,有文化、有教养、有抱负、有智慧50。
    现在也不乏这样的出家众,他们带有理想和抱负,为众生而出家,连自己的生命都可以供养众生,这才是名副其实的出家人。不可以千篇一律看待一切的出家众。说实话,我们这个道场的出家众没有钱财的观念。跟我一起到江阴来的人,我没有发过一分钱给他们,有时候买点零用品给他们,当然我们有许多护法的居士供养。在山西本土道场,一个月六十块钱零用,去年还是前年,大概是十个月都没有发。因为要建道场,吃饭很简单,住宿很简陋,凑合就行,就这样我们还感到在天堂里。比老前辈去托钵,我们现在是不是要富裕得多啊?不知道富裕到哪里去了啊!
    也有把「乞士」解释为:上乞佛法,成就法身慧命;下乞衣食,维持肉团生命。求法要像乞丐乞讨一样,以这种心情对待老师。不管世间法出世间法,都要尊师重道,重道者必尊师。经常有些人给我发信息,「师傅」;我给他回信说:「师父不是师傅。师傅教你手艺,混口饭吃;师父给你法身慧命,让你成佛,我不是教你们手艺的。师傅止于这一世,师父成就你生生世世。师父不是生父,不是养父。生父养父养你这个肉团,师父供养你的法身慧命;生父养父只养到你十八岁或者到老,师父供养你生生世世」。
    二者,破恶。也就是破除我们的身口意这三业,不要胡思乱想,不要信口开河,不要去胡乱造作。把我们一切的烦恼习气破得精光,一丝不挂,究竟成佛。没有两全其美,只有权衡利弊,我们不能明知故犯。
    三者,怖魔。这个「魔」特指第六层天波旬魔王。出家人登上戒坛,主戒和尚问第一句,发菩提心没有?回答:已发菩提心。这里的发菩提心不是讲方便菩提心。「发」表成就,表明心见性。当年藕益大师明白这个道理以后,他知道自己还没有明心见性就受了比丘戒,自己跪在佛前退戒。藕益大师终身就是菩萨戒沙弥。然后主戒和尚问第二句,你是大丈夫吗?回答,是大丈夫。女众也是一样的回答。第一句话问你有没有自利,第二句话问你有没有发心利他。这两句话一回答,你即已具足戒体。随后地行夜叉鬼上报空行夜叉,空行夜叉鬼上报天行夜叉,天行夜叉报告波旬魔王:「报告,三界减少一名众生,佛界多了一名菩萨」。鬼王就给你印证了,所以波旬魔王生烦恼。为什么生烦恼啊?修行人是人才,波旬魔王把三界看成是自己的本位,不愿意人才外流。
    「比丘」前面加一个「大」,是进一步来帮助我们观照「如来藏」道理。这个「大」就是表我们的真心本来面目。这个「大」,「一」字加一个「人」字,一个人从事相上来讲是小,在整个虚空法界连一粒微尘的微尘都算不上。可是从字义来看,它偏偏是大,这就是小大不二啊!小就是大,大就是小,所以这个一人是表「一真之人」,尽虚空遍法界就是一个人。这一个人,既是无量佛,又是无量菩萨,又是无量天人鬼畜、泥巴瓦块,包罗万象,不漏一法,不舍一人,不少一时,就是这个「大」。「僧」是修行人的团体组织,达到四人以上即可称为「僧」。那么佛法传到中国以后,把这个「僧」也变成出家人专用名词。我们了解就好,也不犯着再去反过来。
    皆是大阿罗汉:是进一步地说明以上那些「大比丘」的究竟境界。罗汉,在佛法里属于小果圣人,分四个等级:初果罗汉也叫须陀洹,二果罗汉叫斯陀含,三果罗汉叫阿那含,四果罗汉叫阿罗汉。
    初果罗汉是无华果,相信有来世,相信有六道轮回,相信我们这个灵体可以离开肉团身单独存在。你只要相信了,懂得了,你就是初果罗汉。容易不容易啊?!初果罗汉的功德永远不落三恶道,只在人道和天道进修。那么到二果三果,中下等根机的人要修,上等根机之人一念就是四果罗汉。憍陈那比丘听佛讲了两遍四圣谛,当下就是四果罗汉51。很钝很钝的下下等根机还要进入四空天,由三果罗汉证四果罗汉,在四空天多修二十万大劫。就拿一个小乘阿罗汉果位来讲,同样存在大根机之人,听经闻法当下成就,只看悟得深不深。中下等根机要经过无量劫修证,实际上大法小法都是平等的。你能够重视听经闻法,成就得快。
    《楞严经》讲修心!修心跟修行不一样,修行是用一种间接的方法,来提醒引导这个心,修心是直截了当,通过听经闻法开门见山,就是佛在《法华经》所讲,「为众生开示佛知见,令众生悟入佛知见」。这个法许多人很难接受啊!可是佛就是这么讲的。我们要用最快的时间、最少的代价来取得最大的成就。
    「阿罗汉」有三种含义:一者,应供。前面在如来十号中已作解释,不再重复。所要提醒的是,因果报应,即因即果,但报呢,要有一定的时空点。无论是早报晚报,你都是即因即果。造了这个因,你跑不了这个报。修行人要懂得怎样好自为之,然而相对修持正法的报应则不一样。
    比如说,你现在明白了「一心三藏」,果报就已形成,你现在就是明心见性的菩萨。什么时候报呢?你如果现在死了现在就报,你明天死明天报,十年死十年报。只要气一断,进入中阴身,你一切的比量功德当下现前,而且我讲这个中阴身,注意,根本没有中阴身。成佛的人和升天的人是没有中阴身的,中阴身仅仅是对要投胎至鬼道、畜生道、人道的众生而言,下地狱的人也没有中阴身。
    为什么说修持「如来藏」大法即因即果?因为这是金刚种子,在八识田中强者牵。既然是强者,没有哪一个种子能与金刚种子相比。明白「如来藏」道理,我们可以把无量劫以来的种种因果报应一笔勾销,不受报应;但是你也勾销不了,也要受报应。但是呢,这种报应叫示现报应。以此报应与广大的众生结法缘,将来都是你度化的弟子、学生、眷属。
    往往愿身再来的菩萨出生于某某家庭,所有的人都反对学佛,你是明知山有虎,偏向虎山来,是不是?看上去是他的老爸,是她的丈夫,是他的妻子,实际上都是你的冤亲债主,你是来度化他。即使他拼命反对你学佛,他已经被你度来,明白吗?他心里已经有了佛种。明心见性之人只在人道、天道受报应,而不在三恶道。所以受持大法非常殊胜啊!受持其它小法,你能得到人天福报,但第三世,大多往下落。受持大法,生生世世都是福报。
    二者,杀贼。杀谁啊?自己杀自己。阿罗汉证到四果以后,观照自己无量劫生生世世以来在三恶道里沉沉沦沦,在六道里转来转去,那么恐怖!那么痛苦啊!吓得他整个的毛孔细胞都在流血,都在发抖,这是真的。为什么受这个苦啊?就是因为贪恋这个肉团。好不容易得一个人身,贪图享受,吃喝玩乐几十年,转眼就下恶道。苦不堪言呐!小乘法讲,色身是个什么东西啊?这是个贼啊!是毒蛇猛兽!它在伤害我们的法身慧命。
    那作为大乘人来讲,就不一样了。大乘法妙在「即破即立」,这是最大的破,也是最大的立。他不是忙着杀贼,而是变贼为父、变贼为佛,通过这个贼来教化贼52。明白这个肉团身是贼,当下它就是我们成道的法宝,就是我们教化众生的法体。
    三者,无生。「不见少法生,不见少法灭」,叫「无生法忍」。阿罗汉证到四果以后,他在定中知道,这个灵体无始以来没有一次生,没有一次灭;但是呢,他却可以变现出无量的生生灭灭那种现相,变天、变人、变鬼,乃至变泥巴瓦块,变风变雨,变来变去而自己的真心没有生灭过。虽然没有生灭过,自己却被这些生住异灭种种的现相所迷惑,为之担惊受怕,受苦受痛,长叹一口气,「哎呀,原来本来就没有生灭啊!所以我何苦再去做人、做天、做鬼、做畜生啊!我这个灵体多自在呀!」他是证到这种无生的境界。
    但是大乘菩萨,不需要破相见性,当下就能解除痛苦。比如说明白「如来藏」道理,当你在困境中的时候,人家背后讲你坏话,骗你财产,你当下就能转过心态,也不会产生怨恨心。回光一念就知道,谁是谁啊?「一切都是一个人一个念之所变现」。所谓,心能转境,即同如来。
    在圆顿大法看来,阿罗汉所否定的那种生生灭灭的一切诸法,通教所否定的那一切认为是生住异灭的法,当下即是「无生法忍」。他们认为这个生住异灭啊,肉团啊,什么东西啊,都是妄想,都是无常。讲到究竟,我们成佛以后,可以把无量劫以来每一次生死,统统当下现前,只要我们愿意。我们无量劫以来造的种种业,受的种种苦、种种相,从来没有消失过。如果有形有相的话,尽虚空遍法界都不能容纳。到了圆顿大法,你如果讲真心是不灭,妄想是灭;那好了,你只要是妄想是灭,真心也是灭的,也没有了。这叫一真一切真,一妄一切妄53。
    我经常听到一句口头禅——真佛无相。真佛无相吗?没有哪一相不是真佛。告诉各位,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,贵至金银财宝,贱至牛屎狗粪,无非诸佛如来法身真常。诸佛是一佛,诸法是一法,没有哪一佛不是哪一佛,没有哪一法不是哪一法,没有哪一佛不是哪一法,大光明藏中谁是谁,大光明藏中谁非谁啊?!把金银看得贵重,把牛屎狗粪看得下贱,这是我们的同分妄见。这些东西没有什么高贵,没有什么下贱。你说这一杯水,天人看是块石头,鬼看是一团火。都是「随众生心,应所知量」。学习佛法,是要破除我们的邪知邪见。
    众所知识:按照现在一种流行的解法——这些人都是德高望重的弟子,为社会大众所知道啊!说明佛的弟子们能够深入群众,弘扬佛法——这样解释也有一定的教育意义,但是这是方便说;究竟说为,这个「众所知识」是详细地、进一步地解释这些「大阿罗汉」的境界。什么境界呢?明心见性。「众」是表十方三世一切的万法无所不包,无所不容。三人为众,尚未圆满,我们可以与「一心三藏」相对应。三个「如来藏」就是三个人——真人、假人、智慧人;法身、应身、报身这三身功德,也就说无量的智慧德能所知所识。「知」为菩提果,表智德;「识」为涅槃果,表断德。
    长老舍利弗、摩诃目犍连:二人常侍佛左右,为上座弟子,舍利弗居左,为大;目犍连居右,为下。他们助佛弘法,帮助佛管理大众,功不可没。长老,在佛法里,是指那些德高望重的修行人,具体可以分为四种:
    第一种叫「年龄长老」。这个人年龄很大,七老八十,即使今天刚刚剃度,即使什么也不懂,他都是一个长老。佛法不坏世间法,人以年老为尊,应该得到后辈的关爱,不管是世出世间,都应该如此。
    第二种叫「戒腊长老」。这个人不管是好是坏,有没有道行,他出家时间很长。讲一句世间话,他没有功劳也有苦劳,他穿着出家僧服就有功德。天人鬼神大众因为看到僧服,就能种下佛种。即使他是一个破戒犯戒的出家人,这个功德使得他在未来的生生世世仍然能够得遇佛法,能够出家。他因为破戒下无间地狱,这是不可免的。即使那些假和尚、坏和尚,我们也要以恭敬心看待他。他再坏再坏,坏透了,在将来弥勒佛龙华三会最后,他一定得度。与佛法结恶缘也能得度,因为这个恶缘,他种下金刚种子。
    第三种叫作「福德长老」。不管年龄大小,不管戒腊长短,不管有没有道行,这个人到哪里都能得到众人欢喜。他善解人意,大事小事能上前,见人一脸笑,满面春风。不要说什么原因,人家就是喜欢他,叫「福德长老」。我们教化众生要具备这种气质,你讲话就有份量。
    第四种叫「性德长老」。所谓性德长老,不管年龄大小,不管人品好坏,不管出家时间长短,他有智慧能够帮人解开心结,能够指导他人修行,这叫「性德长老」。当然,如果能够做到四种长老具足的话,那你尽善尽美。
    那么舍利弗这个长老,很显然,他最起码属于性德长老。舍利弗还没有出娘胎就是长老。这里把下面一个菩萨提前讲一讲,叫「摩诃拘絺罗」。

    摩诃拘絺罗

    「拘絺罗」译作「大膝」,因膝盖特大,故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人,常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中,总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间反过来,他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候,他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大,明白了,一定是姐姐肚子里的这个外甥,是个不可思议的圣人投胎。
    因为拘絺罗野心勃勃啊,他还想统领印度修行界。所以一发心,上外求法十多年,修种种苦行,研究种种学问,故此自以为什么都懂,回来首先想拿舍利弗开刀,在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候,几乎通晓一切经典,堪称辩论第一,所以就成为长老。你不要以为胡子那么长,你就是长老;我师父今年146岁,就是长老。不一定,那是年龄长老。七岁称长老叫性德长老。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度,心里愤愤不平,说:「我这个小外甥八岁就已经名闻天下,释迦牟尼何德何能作他的老师?」
    所以跟佛要讨回这个小外甥,说:「我跟你辩论,我赢了,小外甥给我带走;我输了,脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊!佛问他:「汝以何为宗?」宗就是宗旨,立论的根本叫做宗。他说:「我以一切法不受为宗。」不受就是不执着,我一切法不受。佛又问:「还受是见否?」就是说,你既然一切法不受,那你接不接受你这个宗呢?是不是自相矛盾了?你看佛多有智慧啊!拘絺罗哑口无言,耍无赖。屁股一转就跑了。为什么跑啊?他进退两难。如果接受的话,他不是自己打自己嘴巴?我讲一切不受,怎么还接受了?如果不接受的话,还立什么宗啊!跑到半路还是回来找佛:「男子汉大丈夫说话算数,脑袋给你。」佛讲呐:「我要这个东西有什么用啊?」这个时候很乖了,跪下来剃头。
    这个菩萨有一个外号,叫「长爪梵志」。长爪,就是指甲生得很长很长,为什么长呢?他为了修行,修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊!脸不洗牙不刷不说,指甲不剪,头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢?是因为有居士看到出家人脸也不洗,牙也不刷,指甲也不剪,澡也不洗,头也不剃,形成了一些传染病,瘟疫流行。就是修正法,我们不注意因缘法则也会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉,这才规定:出家人要剃光头,每半个月要洗一次澡。
    舍利弗的「智慧第一」还有一个缘起。有一天,马胜比丘穿着袈裟持钵到村子乞食,他的举止上下都非常庄严,自然威重,过路人都为他的仪容举止所打动,而油然生出恭敬之意。舍利弗正好看到,他心想,这位长老必定是得到了一位高明的师父调教,否则不会这般庄严。于是,他当即上前问马胜比丘:「你的师父是什么人?给了你一些什么教诫?请你能如实回答我。」马胜比丘回答说:「我的师父是释迦牟尼佛,他得到了一切种智,是天人之间伟大的导师,相貌端正威严,而且具有极大神通,无人能比。他教了我几句偈语,我就说给你听吧:诸法从因生,诸法从因灭。如是灭与生,沙门说如是。」舍利弗听了偈颂,当下即证初果罗汉。然后回去带领一百个弟子皈依佛剃度,当下又证四果罗汉。

    摩诃目犍连

    其实,「摩诃」不可以翻译为「大」,但是因为没有更好的词语来翻译,所以勉强解释为「大」。僧团内好几个目犍连,那这个是大弟子之一,因此叫「大目犍连」。目犍连是神通第一,他与舍利弗是拜把兄弟。两人同为首座和尚,帮助佛陀管理僧团,降服外道。很好玩的是,目犍连见佛后,佛讲了一声:「善来比丘,须发落地,袈裟著身!」目犍连自以为是神通第一,没想到这个袈裟没有谁给他穿就到身上了。
    但是目犍连最后呢,不得善终。那么在解释这种公案的时候来讲,曾经有些同修向我提出来,他非要打破沙锅问到底。为什么说目犍连已经证到神通第一,却不能保护自己?在《增壹阿含经卷第十八·四意断品第二十六之一》中记载:目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。由此可见,这是过去世中目犍连的恶业现前,而今受报。因果报应,丝毫不爽。躲得过初一,躲不过十五。所以业报现前,目犍连尊者并没有用他的神通去躲避,而是坦然接受。
    再看,目犍连不是神通第一吗?有一次非要叫舍利弗跟他一起到哪里去,舍利弗说:「不行,我没有时间去。」于是目犍连用了百般的神通,舍利弗动都不动。一个智慧第一,一个神通第一,为什么他动不了舍利弗啊?舍利弗理都不理他,他用一种逆反的心理把它隔开了。如果在遇到天魔、鬼魔干扰的时候,只要你不要理睬他,什么事都没有。这就是心电感应,我与他不感应,所以不会受害。即使凡人,你一个不理会,他都没有办法对付你。为什么?佛不度无缘之人呐!城东老太太与佛同年同月同日同时同生,佛都度不了她,最后还是阿难出面的。同理,歪门邪道也伤害不到无缘之人。你不理会他就没事!太简单太简单了!你如果自己疑心重重,外道不害你,你也自己把自己害了,太冤枉太冤枉了!
    当然最根本的问题——我们明白了「如来藏」的道理,心亮了,心力大了,心速度快了,任何歪门邪道害不了你!因为他的等级比你低,邪咒邪人靠近你,他经不起你这种心力的振动。不要说害你,他找都找不到你54!唯有正法才可以救护我们。如果身上被一些鬼怪神仙附体,要解决的办法也是这样,你赶快听经闻法,赶快明心见性——要么那些附体的邪神邪鬼,他经不起你的心力的振动而离开你;要么他被你度过来,也明心见性了,变成你的大护法。因为你听经明心见性了,他同时受益啊!这是作这一点补充。
    凡是走火入魔、被鬼神附体的人,大多是好打妄想的人。他一念心害怕了、恐惧了,就给他们有机可趁。修行人到一定的阶段,心里没有东西。你问他刚才想什么,他想了半天:「我刚才什么也没有想。」这是自然的成就。你经常观照「如来藏」,观照清净心,形成习气以后,你想打妄想、想生烦恼都生不了。

    摩诃迦叶

    译作「大龟氏」。他的先祖修行,有灵龟负仙图而应,从德命族,所以叫「龟氏」。「摩诃」可以解释为「大」,因为在佛的弟子中姓「迦叶」的人太多。这个迦叶因为是佛的大弟子,所以叫「摩诃迦叶」,属于是「头陀第一」。「头陀」译作「抖擞」,即去除尘劳烦恼。
    修头陀者有十二个规定:(1)要选择空闲的地方;(2)要过托钵的生活;(3)次第乞食不择贫富;(4)每天日中一食;(5)要适量饮食;(6)午后不得饮浆;(7)要穿粪扫衣;(8)只有三身衣;(9)要常树下坐;(10)要常露地坐;(11)要在坟间坐;(12)要常坐不卧。
    我们要懂得珍惜福报啊!几十个人睡大通铺,是不是很苦、很乱七八糟的?可是比起佛菩萨、老前辈来看,我们现在是天堂啊!而且人多在一起,是不是很快乐,很自在啊?往往就能以此更好地调整我们的心态,就看会不会用心,修行人要了生死啊!
    但是佛也规定,这十二种苦行你任意选择其中三项,你就叫苦行僧,可是摩诃迦叶全部修,所以是「头陀第一」。这个第一还有缘故。摩诃迦叶是当时印度的一个婆罗门贵族,大富翁,他把所有的家产来供养三宝、供养穷人、放生等等。他皈依佛剃度的时候已经一百多岁。富贵而入道,年老修苦行,我们作何感慨啊?讲老实话,就是过去皇帝国王的生活标准,都不及现在啊!我们要当心呐!虽然时代变了,成佛的标准没有变。把多余的钱财用来供养三宝,用来办慈善事业,这是菩萨道。
    摩诃迦叶还有一个别号,叫「饮光尊者」。关于这个别号的来历,有一个公案。久远劫前有一讨饭女,为了求佛加被,每天佛前礼拜。礼拜时,她看见佛像上的金漆脱落一块,心里很难过,心想若我有了钱,一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应,一天走到路上捡了一枚金币,等于发了一笔财,这下可满她的愿了,于是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师,他问道:「你从哪里得来的金钱呢?」贫女答:「我在路上捡的!」造金师再问:「捡了金钱,为什么不买衣服穿,买些吃的,或者住间好的房子呢?」她说:「我曾经发了愿,要为佛像装金的!」造金师感动了,说:「好,随喜你的功德,我去替佛像装金不要工钱!」从此以后第二生,贫女和造金师两人都感得了果报,身上有光明。到了释迦成佛时,他们的善根都成熟了,同时出家。男的叫迦叶比丘,女的叫迦叶比丘尼。
    那么真正讲这个「饮光」的含义,是指一个人不管走到哪里,你能给人以安全感、智慧感、庄严感,这就叫佛光普照。依报随着正报转。一个人心地光明、慈悲柔软,他表现在举止、言谈、衣食住行,他的气质就能摄受人。这个东西是装不出来的,一定要调整自己的心态。有些人尽管长相很庄严,但他心理阴暗,别人看到是不是感到恶心呢?总感到这个人是装模作样。
    有一个小孩子在大街上看到许多人亲近一个残疾人。回去就跟他爸爸讲,又问怎么那么多人都很喜欢他?他爸爸又问他:「那你喜欢不喜欢他啊?」小孩想了一下说:「我没有理由不喜欢他,他看起来特别慈悲。」所以爸爸告诉他:「那就是贤人。」
    这是不是修行的秘诀啊?你不要老想去改变别人,那是打妄想。老想改变别人,他表现出来的气氛一定是与别人格格不入。当然你发慈悲心,为了度化人又当别论,那你一定是充满了慈悲。

    摩诃迦旃延

    在十大弟子中是「论议第一」。讲经说法特别灵活,铁嘴铜舌,就是活人能说死了,死人能说活了。据说现存有《迦旃延论集万八千颂》,对于讲经说法的同修,值得借鉴。
    比如说,人家跟他讲:「世界上有鬼啊?我们怎么从来就没看到?」他就能讲出道理来,说:「鬼是三恶道啊!是受苦啊!就跟人坐监狱一样,坐在监狱里你能不能看到他呀?那你看不到他,能不能说他不在啊?」那么人家又问他:「那么天堂的人是最自在喽!我们为什么看不到天堂的人啊!」他又讲了:「天堂的人啊!到我们人间里来,就好像到那个臭茅屎坑去一样,谁愿意来啊?」很多同修困惑,说:「我家里的那些老顽固讲啊,如果全世界的人都在念阿弥陀佛,请问谁去种地,谁去做工?请问吃什么?穿什么?师父,我就没有办法回答了。」这个问题最容易回答了,你就这样讲:「如果全世界人都在学佛,地球当下成为天堂。天人也好、菩萨也好,一定会用直升飞机来空投大米白面……」他说:「这怎么可能啊?」那你再反过来讲:「那你讲全世界的人都来学佛,怎么可能啊?」即使没有道理也是道理,以牙还牙。但是,如果真的是全世界的人都在学佛,我们还愁吃穿吗?佛讲他会带领天人大众来供养,根本不用操心。
    迦旃延有一个外号,叫作「扇绳」。他的父亲早早过世,他为了拖住母亲不使她改嫁而扔下自己当孤儿,所以把他母亲哄得团团转。这个小孩子很会用心机,所以人家给他取个外号,叫扇绳。印度天热,到哪里都要随身带一把小扇子,为了防止丢三落四,就养成一种习惯,用个小绳子把扇子拴在手上。所以我们当老师教化众生,也要善解人意,你要琢磨对方的心里在怎么想,要琢磨,讲话要逗机,法门也要逗机。
    摩诃拘絺罗,前面已经讲过。

    离婆多

    译作「室宿」。按古印度以天际可见群星为标据,分东西南北各七宿,宿各有名,其北方七宿为,斗、牛、女、虚、危、室、壁。在古人看来,这些星宿各有一神主宰,轮流值日,掌理人间吉凶。离婆多年老的父母没有儿女,便向天上的星宿祷告赐给一个儿子,所以离婆多菩萨从天上下凡。他在二十八星宿里属于第四星宿,叫「房日兔」。
    (注:以下公案引用自某博客,做部分改编)
    有一次离婆多因事远行,旅居客店,独处一室。夜半,忽见一鬼,扛一死尸,放在自己面前,由于灯光晦暗,看那死尸不甚真切,然而似曾相识,颇类自身。正在惊诧,又来一鬼,一手揪住先来之鬼,一手指地上死尸,厉声责问:「此物为我所有,你为何私自窃据?」先来之鬼抗辩道:「是我之物,我自扛来,与你何涉?」后来之鬼骂道:「放屁!明明是我扛来!」二鬼相争不下,便动手抢夺死尸,扯来拉去,不分胜负,所以就让离婆多作证。
    离婆多吓得半死:「糟糕,我若说实话,后来之鬼不饶;若吐谎言,先来之鬼不赦。唉,左右为难,终不免一死。还是实话实说吧。」于是,便壮起胆子答道:「我亲眼看得真切,是先来的这位大爷扛来。」后来之鬼一听,勃然大怒,一把抓住离婆多的胳膊,咔嚓一声,折断下来,摔在地上,狞笑道:「不老实的家伙,看你还敢说谎话?」离婆多血流如注,疼痛难忍,先来之鬼忙上前抚慰道:「乖乖,不要紧,待大爷替你重新接上。」随即从死尸身上拧下一只胳膊,为离婆多接在原处。说来也怪,转眼之间,创口愈合,完好如初。不料后来之鬼不肯罢休,又把离婆多的另一只胳膊折断,前来之鬼复又扯下死尸的另一只胳膊为他接好。继而,断腿、接腿、断头、接头、断胸腹、接胸腹,不一会离婆多的身躯竟全由死尸的各部组凑而成,而其原来的头颅和肢体,东一块西一块,狼藉在地,血肉淋漓。二鬼哈哈大笑,迅即蹲在地上,随拣随吃,大嚼一通,连骨带肉,囫囵下咽。顷刻吃尽,抹了抹血盆大口,跳跃而去。房间里又剩下离婆多一人。
    离婆多当下目瞪口呆,自问道:「究竟我现在是有身体还是无身体?若是有,刚才明明被两鬼吃掉,而我此身尽是他人的身体。若是无,为何有此身随着我走?」他好像发疯似的逢人即问:「你见到我否?」后来遇到舍利弗,他问道:「我现在是有身体还是无身体?」舍利弗问他:「你是何人?」「我也不知道自己是人还是非人。」就把之前的事情告诉舍利弗。
    舍利弗语诸比丘:「此人自知无我,易可得道。」而对离婆多说:「我们的身体是由父精母血的四大而成,不是自己所有,假名为身。」离婆多一听到此身假和合,即得道果。在诸罗汉中,被誉为「无倒乱第一(坐禅第一)」55。

    周利盘陀伽

    这位菩萨很笨,他笨到什么程度?一句阿弥陀佛,四个字都记不牢。念了阿弥两个字,陀佛两个字想不起来;再念陀佛两个字,阿弥又想不起来了,他就这么愚痴。所以他哥哥发脾气,「你不要给我丢人现眼了,回去还俗。」他倒还有点自尊心,还俗还不如早死!拿着一根绳跑到房子后面的树林里去,绳子往树上甩怎么也甩不上去,一看,佛在树上逗他玩:「怎么寻短见呐?」他哇地一下哭起来了,说出了缘由。佛拿一个扫把给他,说:「这可以吧?一边扫地,一边念除尘。」最后在《法华经》里,周利盘陀伽与五百罗汉一起被授记成佛。
    每一个词语都有加持力。人两条腿走路,猪四条腿走路,在宇宙间接收的信息就不一样。一个愚痴的人把心定在一处,他都能成就。这个世界上像周利盘陀伽那样愚痴的人是极少数极少数,像文殊普贤那么聪明智慧的人也是极少数极少数,百分之九十八的人都是不老实的人。唯有听闻「如来藏」正法,统统得度。
    那么周利盘陀伽为什么得这个果报啊?缘起于因地修行,在讲到第一义谛的时候,他打马虎眼过去了。不讲的原因无非是怕得罪人。但是,吝法必受报。为什么我讲到关键的地方往往吹胡子瞪眼睛,因为我胆小,怕再做周利盘陀伽第二。佛叫我讲的话我不敢不讲。
    凡是听过我传法的人,凭心而论,我哪一句话不是依佛在《法华经》《楞严经》金口玉言?到了我的嘴里,已经大大地打了折扣。佛也好,金刚藏菩萨也好,那些护法神明也好,对于那些轻慢大法乃至轻慢修大法的修行人,统统视为邪门歪道,要么就是打他个粉身碎骨,要么就是授记下无间地狱,从地狱出来做人做鬼做畜生,浑身是流脓流血,眼睛是瞎的,耳朵是聋的,鼻子是歪的,嘴巴是豁的,牙齿是花的,手脚都是别别扭扭这样那样……从佛到菩萨,到护法神明,全部上阵,众口一词,就是要把我们修行人的心统一到《法华经》《楞严经》,要明白啊!
    有人问宣化上人,说:「既然《法华经》这么厉害,人家不信《法华经》就要下无间地狱,那佛不能不传《法华经》吗?」宣化上人讲:「对呀,不传《法华经》就没有人因为《法华经》下地狱,但是不传《法华经》就永远没有人因为《法华经》而成佛啊!」没有两全其美,只有权衡利弊。佛在《法华经》也讲:大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。也就是说:我对人传小法,自己住于大乘法,我不能这么做。

    难陀、阿难陀

    当年有三个难陀,我们不妨顺手牵羊,一起讲一讲。
    第一个是放牛难陀,向佛提出十一个问题得到了圆满的回答,因此而出家修行。这表什么法呀?佛法就是我们生活中的法,放牛、放羊、养鸡、吃饭、喝水,都能成就人,只看你懂不懂。看到什么讲什么,无非「如来藏」本来面目。
    第二个叫阿难陀,是佛的堂兄弟。这个阿难陀跟提婆达多是亲兄弟,提婆达多专门害佛,阿难陀专门护佛。阿难属于「多闻第一」。多闻到什么程度呢?诸佛无量经法,他过目不忘,入耳成诵,可是这反而成为他的障碍。
    阿难与佛同年同月同日在空王佛座下发心修菩提道,释迦牟尼佛在《法华经》说为,五百千万亿那由他阿僧祇三千大千国土化微尘,以此微尘为标记由此向东,每隔五百千万亿那由他阿僧祇国土下一点记个标记,然后把有标记与没有标记的国土再化成微尘,一尘一劫,释迦牟尼成佛以来的时间还是这个数量的百千万亿那由他倍。简单说为,是「尘点之劫」56。可是这个阿难呢,在佛第八千次出世,还是一个初果罗汉,他最大的悲剧就是太聪明,自以为是。他这种善根,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨都是望尘莫及。这种情况在佛法里叫「善根魔」,善根也能走火入魔57。
    佛法里往往就是愚蠢人得大利益,聪明反被聪明误,谁再聪明,谅你聪明不过阿难。世间智慧装得越多,离开真实智慧越远。往往一些平民百姓、碌碌无为之人容易入道;一旦入道,你马上就会知道自己的价值。无量无量百千万亿天王天子,不足以相提并论,乃至连万万分之一、亿亿分之一、无量分之一都不足以相提并论。好好把这个问题观照明白,由此提起我们修行证果的决心、信心,你以此一生永远成大解脱。所以阿难在《楞严经》再三再四地痛哭流泪,后悔自己这个多闻第一还不如不闻58!这么到位的话已经讲到底了!
    第三个是孙陀罗难陀,这是佛的同父异母兄弟,孙陀罗是他的夫人,古印度的大美女。佛陀回迦毗罗卫国故里,依然入城乞食。孙陀罗难陀在王宫楼上见此情景,便祈请佛和弟子们每日乞食来王宫,以便他供养。第二天,佛在精舍,让阿难等人去外乞食,让孙陀罗难陀把饭送到精舍来。这夫妻俩很恩爱,孙陀罗在难陀手心吐了口唾沫说:「要是口水干了,你还没回来,就不用回来了!」当然,难陀无法按要求赶回去,所以到佛精舍以后被佛强令剃度。然而难陀出家以来,心猿意马,思念其妻,常垂热泪。
    佛为了度他,领他去散散步,「难陀啊!」佛指了一只猴子:「你看看,这只猴子好看?还是你老婆好看啊?」难陀讲:「当然是我老婆好看嘛!」佛当下把他带到天上去,又看到一大群天女,佛就问了:「你们这群天女在这里,怎么看不到你们的主人啊?」那些天女讲:「我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟,叫孙陀罗难陀,等他百年之后升天,就是我们的主人。」佛又问难陀:「天女好看还是你的孙陀罗好看?」难陀答道:「肯定是天女好看啊!」这小子是不是喜新厌旧啊!天人福报很大呀!一个天子可以配八万四千个天女。从此孙陀罗难陀开始修人天福报。
    有一天佛又领他去参观地狱,看到两个小鬼在一堆柴火旁边懒洋洋打瞌睡,难陀问道:「你们这两个懒鬼,这么自由没人管啊?」两个小鬼也很有道理,说:「没事的,佛的一个弟弟叫孙陀罗难陀,现在还在人间,等他上天堂的福报满了以后堕地狱,下油锅。我们现在提前把柴草准备好就可以了。」难陀一听,从头顶冷到脚后跟,说:「哎呀!上到天堂以后还要下来受苦」,佛说:「当然了,叫六道轮回嘛。」从此孙陀罗难陀才安心修道。

    罗睺罗

    译作「覆障」。因为他六年在母胎中,为胎所覆,佛陀讲了这个因缘。
    (注:本段公案出自经典,粗略翻译)
    往昔有一国王,婆罗门种,名人天王。生有二子,长子名日,次子名月。父王命终之后,大王子把王位交付二王子便出家修道,所有眷属也都相随出家。大王子出家后,持戒精严,勤苦修行,为人称赞。日仙人先有誓言:若非他人布施,不得自取乃至一口水、一枚杨枝。一日仙人于病中,未经他施,自取地上药草而食,便觉违背誓言,在王城中遇到月王便要求治罪惩罚。尽管月王再三申明无罪,但日仙人坚持要求,随后在月王的园苑中关了六日。彼时的日仙人就是释迦牟尼,月王就是罗睺罗。
    那耶输陀罗又为何怀孕六年呢?往昔无量世有一牧牛场,牛场主人有一女。有一天,母女二人到牧牛场取乳,装满大小两器。大器女儿担负,小器母亲担负。行到中路,母亲对女儿说:「此处危险,快走。」时女儿因负大器,心中不满:此器既大又重,何能快走?母亲催促再三,女儿起了瞋恚心,就说:「你暂且担负大小二器,我要便溺。」于是母亲便两手持取大小二器而行。女儿空手跟在后面慢慢走,令母兼负重器行走六里。彼女即是耶输陀罗,由此业报,今生得怀胎六年之报。
    回头来看,这六年正好是释迦牟尼离开王宫的六年。佛是在耶输陀罗刚刚怀上罗睺罗的时候,连夜逃出王宫而出家。这个时候满朝文武风言风语来了——这就肯定是个大佛爷,释迦牟尼在娘胎里不过呆了14个月,他一呆就是6年!这话中有话呀!丈夫离家六年,老婆再生儿子,这什么意思?她虽然明白,可浑身是嘴讲不清呐!干脆一不做二不休,向国王发誓,生起一堆柴火要跳进去,说:「如果这个儿子不是释迦牟尼佛的,我与儿子一同葬身火海;如果是,请老天爷开眼。」火生起来以后,奇迹出现:一朵金莲华把母子二人托出火海,大火变成清凉池。在《戒定真香赞》里有一句:昔日耶输,免难消灾障。
    罗睺罗在十大弟子中是「密行第一」。佛是激将法,讲它秘密就已经不是秘密。他就是《妙法莲华经》第一,就是「如是我闻」第一。他明白这个道理,当下成佛,啥也不修。佛以自己的儿子做证明,「心地法门」一步登天,不历修证。
    当然他在刚刚剃度的时候,也很调皮捣蛋,利用自己身份来戏弄比丘。人家来找佛,当佛陀在竹林精舍的时候,他就说在耆阇崛山;佛陀在耆阇崛山的时候,他就说在竹林精舍……因为这两地约有两里多的路程,罗睺罗开玩笑会使大家徒劳往返,结果仍然是拜见不到佛陀。大家向佛告状。
    佛为了教化他呢,有一次从外面回来:「罗睺罗,我要洗脚,拿个脚盆来。」罗睺罗恭恭敬敬打水过来。结果呢,佛把脚盆翻过来底朝天,他问佛:「佛啊!这样我怎么装水啊?」佛讲:「罗睺罗,法在你的心中,就像刚刚盆子里的水,只有那么一点点而已;现在因为说谎的习惯,你心中的善法就像泼撒出去的水,丝毫不剩半点!你玩笑戏弄人,就像倾斜的水盆,人们将不再信任你,并且也会轻视你。最后你会像倒盖的盆子,连自己的善根也泯没,再也装不进任何一滴的法水!」
    罗睺罗当下开智慧,跪下来忏悔。
    罗睺罗有一天去听佛说法,等到黄昏回到自己房间的时候有个管理宿舍的比丘就将他的房间让给挂单的比丘住,那个比丘便将罗睺罗的衣钵放到外面,自己则安住在里面了。在僧团里,沙弥是要敬重比丘的,还有佛陀忍辱教示,使他不敢前去问那位比丘为什么要住他的房间
    他痴痴站在门外,感到进退为难。当时又下起大雨来,罗睺罗没有去处可以躲藏,就进厕所,并打坐,努力想着佛的教诲,无论在什么艰难困苦的环境里,无论遭受什么挫折,都不要起怨毒的心这时,外面的雨越下越大,低的地方都被水淹没了,藏在附近洞里的黑蛇,因被水淹而爬出洞来,渐渐地游到厕所里来了。
    佛以天眼察知到罗睺罗的危险,即刻走到厕所佛先咳嗽一声,里面也咳嗽一声,佛陀问道:「里面是什么人?」「是罗睺罗……」「出来!我要跟你讲话!」罗睺罗想不到是佛陀的声音,赶快从厕所中出来,不知不觉就拥抱住佛陀,双目滔滔流泪
    讲到这里,与罗睺罗比一比,我们的我执破除了没有啊?甚至老师教诲、同修劝导,竟还反目相待、恶口相还!你想不想成就?你怕不怕因果报应?诸佛菩萨就是示现这个相,你既然进到佛门就是想成就,不是来搞世间恩恩怨怨。跟大家讲,没有恩恩怨怨,没有是非好坏,只看你能不能抓住当下,跟自己的烦恼习气画一个句号。大乘佛法不怕念起,就怕觉迟。
    罗睺罗最后往生的时候没有超过五十五岁,并且在他的父亲前面往生,这里又在表一个法,成佛成菩萨的人不一定就非要长寿不可。两三岁的小孩落水而亡、有病而夭,全家人嚎啕大哭,他们就不知道这个儿子只有三两年的人间缘分之后就要升天,乃至成佛。没有天眼,没有慧眼,你根本不知道这个世间的事情到底是好还是坏。当然不一定每一个菩萨都要示现短命,特别是能够讲经说法的菩萨,要尽可能长寿住世,教化成就更多的众生。
    佛门正法是以舍身修心,外道是保身修行,他要长命百岁甚至飞天。竟然还有一些人以人身体的健康好坏寿命长短为原则来评判:哦,这个人过了一百岁,是真身菩萨。不一定!古人云:朝闻道,夕死可矣。你上午听明白道理,下午往生都值得,这是你的大福报,早一点到佛土受乐。当然发愿教化众生的菩萨又当别论。

    憍梵波提

    梵语音译而来,意译为「牛呞」。他吃饭就像牛吃草一样。牛吃草,是先囫囵吞枣,吞进去再说;等没有事的时候,把胃里的草再吐到嘴巴里来重新嚼,叫反刍。那这个菩萨怎么得到这样一个外号的呢?缘起于他在因地修行的时候,曾经轻慢挖苦一位八十多岁的老和尚。这个老和尚在吃饭,没有牙齿是不是很麻烦呐?嘴巴啵嗒啵嗒的,憍梵波提跟他闹着玩说:「老和尚,你吃饭像牛吃草啊!」老和尚当下就沉下脸来:「你还不赶快忏悔,我已证到阿罗汉,你要受恶报!」所以他又吓出一身冷汗,赶快跪下来忏悔,地狱没有下,却连续做了五百世的牛。
    虽如今转生为人道,习气犹在。佛为了防止其他人重蹈覆辙,就把他送到天上去,由天人供养。所以他是「受天人供养第一」,因祸而得福,由于他有过去世中的善根,所以这次遇佛闻法,证四果罗汉。
    憍梵波提一句并没有多大恶意的玩笑,尚且受此果报,何况我们还带有恶意的那些恶语、恶行?因缘果报,丝毫不爽啊!修行人要善护意业,善护口业,善护身业。

    宾头卢颇罗堕

    在佛弟子中属于「福田第一」。现在五观堂里供的那尊佛像应该是「宾头卢颇罗堕」。这位菩萨在因地修行,有时心血来潮,喜欢出风头。有位功德主拿了一个大金钵,用一支几丈高的大竹竿把金钵悬起来,当众宣布,谁能跳起来把这个金钵拿到手,我就供养谁!这个菩萨二话不讲,一飞,轻而易举把钵拿到手里,为此佛命令他不准入涅槃,要常留人间,受人间供养,叫「福田第一」。

    迦留陀夷

    在佛弟子中算是「教化第一」。真是滑稽啊!他老人家被称为六群比丘之一。他的习气呢,专门喜欢跟女众勾勾搭搭,所以别人瞧不起啊!直到他圆寂了以后,佛才讲出了真相——你们不要以为他是个坏和尚呐!他是十地大菩萨来示现,发愿要度化一千对夫妻进入佛门。所以在度完了一千对夫妇以后,发现最后一对夫妇中这个媳妇有外遇,又想办法来度化她,结果上当,被人家推到粪坑里闷死。当然这也与他过去世中业报有关。
    这个问题告诉我们:菩萨老师教化众生,既可以示现善相,也可以示现恶相。同修之间、弟子之间,不可以牛羊眼、下劣心去看待老师,看待师父。老师教化弟子,教化学生,对也是对,错也还是对。菩萨下位不知上位,自位不知他位。老师教化学生可以哄、可以骗、可以打、可以骂,乃至造谣惑众、挑拨离间,无所不可。
    老师在张三面前可以讲李四怎么怎么坏,你看着跟世间人挑拨离间是不是一样啊?有智慧的人想一想,老师挑拨离间是什么目的?第一,在张三面前讲李四,就是给李四消业障;第二,旁敲侧击,讲到李四实际上就是教育你张三。你如果因此对老师反而记怀,你错了!有智慧的人一听就感到高兴,「哎呀!师父给我消业障了,师父又利用我来度了张三了。」是不是啊?三倍功德。出世法是难思难议难讲,不可以用世间凡夫的心态来妄加评论。弟子对师父,学生对老师,对也是老师对,错还是老师对,老师就有老师的道理。你不懂,慢慢地去悟。

    摩诃劫宾那

    「劫宾那」译作「房宿」,加「摩诃」即「大房宿」。劫宾那也是他的父母祈祷星宿而得。在佛弟子中他是「知星宿第一」,所有的天文学他都清楚。在中国历代朝庭,都有专门观察天文的官吏。这些人一般都是天星下凡。

    薄拘罗

    这个菩萨在佛弟子中叫「善容第一」。小孩子落地是不是千篇一律哇地一声就大哭啊?可是这位菩萨一出生就笑容满面,爸爸好、妈妈好!这本来是个好事,却把爸爸妈妈吓死了,这生了一个妖怪啊?一不做二不休,狠心地往那油锅里一扔,他仍然是嬉皮笑脸的;又把他扔到锅里开水煮,盖子一揭还是活的;最后把他扔到海里去,一条大鱼游过来,把他吞到肚子里,渔民把大鱼又捕起来,一刀刺进去,小孩子又蹦出来,还是嘻嘻哈哈的,叫「五不死」。火烧不死,汤煮不死,水淹不死,鱼吞不死,刀刺不死。
    之所以得其果报,据《五百弟子自说本起经•薄拘卢品》中记载,在往昔毗婆尸佛时代,薄拘罗曾于盘头摩国卖药,以药布施众僧一年,令一年内药品无缺。以此布施因缘,于九十一劫,不堕恶道。又云:其年百六十,于此无垢浊,未曾有疾病,所生处常安

    阿㝹楼驮

    是佛之堂弟,在十大弟子中是「天眼第一」。这个菩萨有一个别号,叫作「无贫尊者」。
    缘起于在因地修行啊,有一世他是农夫,看到一位老比丘(已证到辟支佛果位)下山托钵,空钵而回。于是生出同情心说:这袋粗米饭若你不嫌弃的话,我供养你。」当这个老比丘离开以后,阿㝹楼驮收工,随后一只兔子活蹦乱跳地到他的肩膀上。阿㝹楼驮很有感慨,人都难以糊口,怎么还能养活一只野兔子?于是把它放下来。可是三放三上,这只兔子连续三次就是要跳到他的肩膀上,所以他也觉得这也是缘分啊!善人就是善人,如果是恶人的话,是不是正好回去肥噉一餐呐?回家以后呢,这个兔子一放下,立地变成一只金兔。所以从那以后他连续九十一个大劫长命、富贵,叫「无贫尊者」。佛在《地藏经》讲啊,供养三宝,舍一得万。「应供应供」,到底谁供养谁啊?你不是供养寺庙,是供养自己,你是种福田。

    如是等诸大弟子:这个「如是等」在一切经典中司空见惯。注意,相同的词语在一部经典乃至多部经典中反复出现,必定是非常重要的法理,不可以等闲视之,一晃而过。所以这个「如是等」按照一般解释,就是「这些人呐」,「就是上面这些人啊」。这是依文解字。「如是等」就是「如来」,就是「如是我闻」,就是「阿弥陀佛」。「如」就是「阿」,「是」就是「弥陀」,「等」就是「佛」,「如是等」就是「阿弥陀佛」;「如」就是性,「是」即是相,「等」就是即相即性;即空即有;即理即事。
    每观照一次,我们的定力就加深一点,境界就提升一层,品位就提高一分。九品莲华也好,四十二位法身大士也好,每一品每一位都有无量的等级。《楞严经》中的波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界示现一万次,每一次都要提高一些的,就是说一个等级起码还可以分上万乃至十万、百万、千万的等级差别。明白这个法,对于我们勇猛精进至关重要。你多听一堂课,多听一句经,多念一句佛,你的品位就会提高一分。
    诸大弟子:不要讲「就是些大弟子啊,十地以上的菩萨啊,大名鼎鼎啊,众所知识啊」,你这是皮毛,解释不出「法华秘髓」的法味。这个「大」,就是真心本来面目。「一」字加一个「人」字,十法界森罗万相千变万化,皆是当人当下一个念,要这样观照啊!如人在梦,梦境万千,实际上就是做梦的一个人在那里变现呐!
    我曾经对一位弟子讲,你能不能把《弟子规》讲出特色?按照圆顿大法,讲一部《弟子规》两个小时,就可以讲得炉火纯青。很简单,先把「弟子规」三个字讲清楚,何为「弟」?何为「子」?何为「兄」?何为「父」?来于何处?归于何处?你把它讲明白,就是最圆满的《弟子规》。明白这个道理下面不要讲,谁都知道该怎样做,信不信?讲第一义法,一切的万法都是我一个人一个念之所变现而已,纵讲第二义法,也是我生生世世的父母儿女,包括癞蛤蟆、小老鼠、泥巴瓦块都做过我前世的父母儿女。
    如果再把「如来藏」的道理,在全世界广播电台、教科书、厂规、企业管理条例、家庭必读……广泛地宣传,形成一种法律,那地球的气氛马上就会改变。你逼着他做坏事,他都不愿意做。
    即使讲天文地理、泥巴瓦块,他都能讲出宇宙人生本来面目,这就叫一经通一切通。三藏十二部经你只要有一个字不懂,十方万法你只要有一块泥巴粒不懂,你统统不懂;懂得一个字,你统统都懂。
    有个菩萨向印光大师请法,说:「禅宗的公案我70﹪都懂了,还有30﹪不懂」。印光大师讲:「你如果懂得一个公案,所有的公案统统懂;你如果还有一个公案不懂的话,其它的懂了也是假懂,你不懂。」印光大师这个回答非常明确。好好想一想啊!佛为什么在《楞严经·卷六》讲「末法时代,邪师说法,如恒河沙」?只要是懂得「一心三藏」,不管讲什么经都能叫你当下开悟。三句话不离本行,怎么样拐弯抹角也拐到「一心三藏」;否则这个人不能成就。
    并诸菩萨摩诃萨:
    菩萨,这是印度梵语,讲完整叫「菩提萨埵」。「菩提」解释汉语为「觉」,「萨埵」解释汉语为「有情」或者叫「众生」,合起来解释叫作「觉有情」或者「觉众生」。两种含义:一者,觉悟了的有情、觉悟了的众生,这是自利而言;二者,觉作为动词而用,是教化众生,这是菩萨的利他功德。摩诃萨通常说为「大菩萨」,究竟说为「明心见性的菩萨」。

    文殊师利法王子

    译作「妙吉祥」,也有叫「妙首」。在四大菩萨中叫「大智文殊」,那么跟舍利弗的那个智慧第一是有所区别的。舍利弗当时在修小乘法中,他的智慧比较圆满;文殊菩萨的智慧,特指修证教化「一心三藏」这个大智慧,自度度他。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航现菩萨相,帮助在世佛教化众生——他过去佛名叫「龙种上尊王佛」,现在佛名叫作「欢喜藏摩尼宝积佛」,未来佛名叫「普现佛」。古佛倒驾慈航示现菩萨相护法,给我们什么启发啊?真修行人没有名利,唯有服从真理。
    诸佛菩萨教化众生不拘一格,既可以示现老师相,也可以示现弟子相、学生相,你没有办法在文殊菩萨跟释迦牟尼佛之间讲谁是谁的弟子,谁是谁的老师。在《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中,文殊菩萨是一个颠倒女,是普光佛的弟子,普光佛就是本师释迦牟尼佛;那么在佛的其它的经典中,他还是燃灯佛的老师,而燃灯佛又是释迦牟尼佛的老师,又变成佛的师祖的师祖,是不是?所以我们没有必要分清诸佛菩萨谁是谁的老师,谁是谁的弟子,这本身是不是个大法呀?就是我讲的,到底是老子生儿子还是儿子生老子?谁都没有生谁,谁都可以生谁,都是我们一个念在变现。这个法妙啊!

    阿逸多菩萨

    「弥勒」是姓,译作「慈氏」;名「阿逸多」,译作「无能胜」。「无能胜」而是来源于慈悲,慈悲之人无敌于天下。弥勒菩萨之所以姓弥勒,有几个方面的缘起:
    第一个缘起,弥勒菩萨曾经在因地修行中,于一位阿逸多佛法中出家修行。而这个阿逸多佛,他弘法就是以「慈悲」为特长。弥勒菩萨感到很受用,与自己的性格很投机。所以当下发心,我生生世世都要姓「阿逸多」,以此加持自己慈悲心。
    第二个缘起,在往昔弗沙佛时,弥勒菩萨与本师释迦发菩提心,常修慈悲法门。对一切天人鬼畜,就是发慈悲心,生欢喜心。可是有些同修,他怎么样都欢喜不起来,你何苦来哉?你今生难得遇到正法,天大的福报啊!你只管欢喜,你的身心状态大改变,人际关系大改变,这是一个不可思议的法门。欢喜、欢喜……把许多病都欢喜得无影无踪。要明白啊!我们这个肉团身每隔七年,所有的机体细胞要来一次彻底的大清理,大更换;每隔七个月、七天、七个时辰,它都要进行一次小更换、小小更换。所以当我们在生欢喜心的时候,身体就在调理,是更好地新陈代谢。「弥勒佛」也叫「欢喜佛」,也叫「笑佛」。
    第三个缘起,弥勒菩萨无量劫位居国王、转轮圣王,实行仁政。被臣民百姓公认为慈悲的国主。
    那么,在汉地的寺院,门口第一眼看到是谁啊?弥勒菩萨。他就是现欢喜相来教化众生。那烦恼习气重的同修,不妨经常到弥勒菩萨前面去看看,你看他,他看你,你笑他,他笑你,哈哈哈哈哈……把毛病习气都哈掉了。人与人之间无缘不聚,人与天地万法也是一样,有什么过不去呢?

    乾陀诃提菩萨、常精进菩萨

    「乾陀诃提」就是「常精进」,「常精进」就是「乾陀诃提」。「乾陀诃提」译作不休息,所以也解释为「常精进」。这个「常精进」不是理解为我一天能念十万声佛号,我一天打坐十二个小时……都不是。「常精进」是念念在道,除非你明心见性。你精进也是精进,不精进也是精进,这是释迦牟尼佛亲口授记。
    在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲的?一念信解〈如来寿量品〉,也就是说一念信解「如来藏」,胜过修无量法门无量劫功德无量倍。这个法妙啊!什么叫「常精进」?无时不常,无处不常,无事不常,无人不常啊!!受持一句《法华经》,胜过金银七宝满虚空供养无量阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。

    释提桓因

    第二层天忉利天的教主,是我们的老总。为什么这样讲啊?第二层天跟第一层天叫地居天,第一层天在须弥山半山腰,第二层天在须弥山之顶,地球人居于须弥山山脚,叫南瞻部洲,从第三层天以上叫虚空天,跟我们不是一片国土。第三层天以上的人自己就发光,不要太阳,不要月亮,他们基本上与人间脱离关系。所以阵阵不离穆桂英,你看佛讲哪一部经离得开释提桓因?佛来讲法,我们的老总能不参加吗?
    释提桓因,译作「能作」。他这个教主位啊,也是缘起于因地修行时,曾经带领三十二位讨饭女,用乞讨得来的经济修复了一座寺庙,以此功德,三十三人往生到忉利天。有些人问,到底是二十八层天啊?还是三十三层天啊?我讲也是二十八层天,也是三十三层天。三十三层天是二十八层天中的第二层天的三十三个小天,东南西北各有八个天,释提桓因居中,三十三个小天他为主。「无量诸天大众俱」,实际上来讲,包含二十八层天的天人都会到场。

    ▶注:
    47.《佛藏经·卷四·嘱累品第十》:恶魔及诸眷属皆大忧恼,如堕十六种大坑,大啼哭言:瞿昙沙门知我觉我,我常长夜。愿佛灭后,破持戒者,助破戒者,欲令诸恶比丘不知佛法,但知读诵。我欲于佛法中破安隐心,语言此非佛法,无有义趣。

    48.《楞严经·卷四》:阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。

    49.《法华经·分别功德品第十八》:尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德,无有限量。若有善男子善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜:檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至筭数譬喻所不能知。

    50.如僧团内,佛是悉达多太子出身,阿难、孙陀罗难脱、提婆达多、阿那律、祗陀太子、罗睺罗等人皆是王子出身;舍利弗、目犍连皆为梵志首领,迦叶波三兄弟也是领众千人;佛之妻子耶输陀罗、佛之姨母摩诃波舍波提以及众多释迦族宫女。僧团内还有众多婆罗门贵族。

    51.《过去现在因果经·卷三》:当佛三转四谛十二行法轮时,阿若憍陈如于诸法中,远尘离垢,得法眼净。时虚空中,八万那由他诸天亦离尘垢,得法眼净……时五比丘。闻佛说是五阴法已。漏尽意解。成阿罗汉果。

    52.《楞严经·卷五》:阿难,汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。

    53.《楞严经讲义·卷十二》:妄净真纯,惟一绝待真心,到此则彻法底源,一真一切真,无妄可对;不真即是妄,故曰不真何待?

    54.《楞严经讲义·卷十五》:楞严云:六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等,虽近其旁,目不能视。由闻熏精明,烁破痴暗,故鬼不能视,鬼神阴隐想习,向暗背明,反不堪于光耀,如枭鸟夜视昼盲,罗刹向日不见,是也。

    55.《增一阿含经》:坐禅入定,心不错乱,所谓离曰(即离婆多)比丘是。

    56.《法华经·如来寿量品第十六》:然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子,于意云何?是诸世界,可得思惟校计,知其数不?
    弥勒菩萨等俱白佛言:世尊,是诸世界无量无边,非筭数所知,亦非心力所及。一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达。世尊,如是诸世界,无量无边。
    尔时,佛告大菩萨众:诸善男子,今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

    57.《楞严经讲义·卷一》:此经(楞严经)乃对症之良药,正治此之四病(认识为心、恃闻忽定、求他加被、恃性忘修),故以阿难发起,示居小位,示现诸病,引发如来,应机施教,故知阿难乃大权示现,既为发起众,又属当机众,正为众生作弄引耳!

    58.《楞严经·卷一》:今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。







    ▌正宗分

    尔时,佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

    尔时,为道交感应、机缘成熟之时,恰到好处之时。
    佛告长老舍利弗:一个「告」字,体现出《阿弥陀经》与众不同。其它经典大都是由菩萨请法,然后由佛回答。而《阿弥陀经》是佛无问自说,菩萨连问都不知道从哪里开口。所以《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓,华严小本」,它比《法华经》《楞严经》更难懂,可是给我们的错觉是它最好懂。
    从是西方,过十万亿佛土:按照一般解释,「从娑婆世界到西方极乐世界要过十万亿个佛土,一个佛土相当于一个大千世界,大家不用担心,我们等阿弥陀佛派妙莲华来啊,一下就到,再远都不怕」,而且还解释得神乎其神的,真「妙」啊!
    从是西方:指从我们因地修行到成佛。是,表当下,抓住当下;西方,表太阳落山之归宿之意;也有把「西方」跟金秋相对应,所以表成就。凡夫从因地起修到成佛,经过十万亿佛土。这个「十万亿佛土」就是十法界之森罗万相千变万化,无非当人当下这一念。没有哪一片风、没有哪一滴雨、没有哪一个天、没有哪一块地,不是我这一个,没有哪一个不是哪一个。
    我们在迷惑颠倒中,只认当下这个肉团是我,一切的身外之物是它,在《楞严经》讲,这叫「认物为己,认己为物」,又叫「自心取自心」,自己跟自己过不去。经过这「十万亿佛土」,也就是把一切的无量万法都能见到是自己,都能证到是自己,你究竟圆满成佛啊!佛在《楞严经》讲:「一真一切真」。你讲阿弥陀佛是真的,一切都是阿弥陀佛,都是真的,都是我。好在《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》三部经一脉相承。这里的「过」不可以解释为经过,而是「成就」。大家打牌,过,过,是不是这句口头语啊?这个「过」就算圆满了、成就了、了结了。不能把它解释为因地修行,我们要经过怎么样怎么样,那还有完没有了啊?圆顿大法无量的次第啊,成就于一生,成就于一时,成就于一念,就看你根机如何。
    有世界名曰极乐:这是解释上面「从是西方,过十万亿佛土」的功德境界,这种情况你当下就是极乐世界。什么叫「极乐」啊?有苦有乐的感受不能叫极乐。没有苦受没有乐受,苦也乐,乐也乐,无苦无乐也是乐,才叫「极乐」。佛法非善非恶,非不善,非不恶,即善即恶。只要我们感到有快乐,你一定就有痛苦。快乐与痛苦是相对而言,你只想快乐的感受就是一种情执,当下就是一种苦受。
    打个比方,老爹爹八十大寿,高朋满座,贵客盈门,轰轰闹闹、快快乐乐大半天,那个嘴笑得有碗大,是不是很快乐啊?到了下午五点钟客人们都走了,老两口往沙发上一坐,喝了一口茶,「啊……」这个时候他才感到真正的快乐,是不是?意思就是,终于喘了一口气了。相比较而言,那大半天的快乐是不是痛苦啊!可是凡夫不懂啊!中医讲,过喜伤心。我们要保持一种清净心,无分别的心,这叫不快乐的快乐。知道万法都是我,跟谁争跟谁斗?得不足为喜,失不足为忧,这是真快乐。只有明心见性的菩萨才能证得这一点,这叫「俱空不生,成法解脱」。明白这个道理叫解脱知见,这是五分法身功德之一。
    其土有佛,号阿弥陀:有解释为,极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛。其实我们坐在这里就是「其土有佛」。我这个肉团身,皮肉筋骨宛然现在,这就是「土」,这就是极乐世界,我这个心,这个灵体,是不是阿弥陀佛啊?用佛法来讲,依正庄严。「其土有佛,号阿弥陀」,我是这样,你们是不是这样啊?牛马猪羊是不是这样啊?这个茶杯是不是这样啊?一切的泥巴瓦块,有情无情,无不具足见闻觉知。这个世界上没有一块死东西,不过是意识心层次高低不同而已。真正懂得阿弥陀佛是谁,谁是阿弥陀佛,当下你就是「其土有佛号阿弥陀」。
    圆顿大法讲啊,大至佛刹,小至微尘,尽足为一真法界。这是诸佛菩萨异口同音啊!我们现在只把西方极乐世界那个佛当成阿弥陀佛,我们是凡夫,牛马猪羊是畜生。你是行邪法59!
    今现在说法:把下面的「诸佛广长舌」以及祖师大德所谓的「百草头上祖师意,溪水无非广长舌」结合起来观照,我们就明白谁在说法。讲到底,十法界森罗万相千变万化,没有一法不在说法,说大法是佛法,那说小法是不是佛法啊?说正法是佛法,说邪法是不是佛法啊?大小正邪,有哪一法不是我们?都是当人当下一人一念之所变现。明白这个道理,不在于我们要破邪断烦恼,只在于怎样自在地调理和利用而已。你是行邪而不邪,你已经「转识成智」,是示现万法教化众生。
    「今现在说法」是没有哪一法不在说法呀!泥巴瓦块在说法,树木华草在说法,只是由于我们的烦恼习气重,因为我们的心已经被调虎离山,离开了涅槃山,来到了威虎山。所以你只知道在搞百鸡宴,你不知道其它万法种种的心态。只看你懂不懂,不存在人家说不说法。在《楞严经》都有讲啊,这是真的!风云雨雾都在说法,这叫「今现在说法」。既然都是活东西,都有语言,都在说法,牛嘶马叫是不是说法?那狗一说话,同类是不是就懂得?苍蝇、蚊子、蜜蜂、蚂蚁都会说法,有些通过语言,有些通过香味,有些通过放光,你看不到,人家能看到啊!无量法界各有各的门道。
    我们之所以不能广泛地与一切众生沟通,就是因为我们的心执着在名闻利养,心变得很粗很浊。如果心细下来,一念之间有1280万亿亿次的生灭呐!一旦到了这种境界,你可以跟一切的泥巴瓦块、风云雨雾去对话,去交换思想,这是真的。比如说这个茶杯,一百年以后它可能风化为一堆铁锈铁粉,是不是每一念都在变化?可是你能看到它在变化吗?不能。它这个变化是不是就在说法?我们每隔十天八天都要剪指甲,那个指甲是不是每秒都在长?你能不能看到啊?这就是我们的心很粗。心细下来,到一定功夫,你就能看到。
    你们晚上可以做个实验,十五分钟足矣。两个人配合,一个人站在白墙下面,一个人对面坐,相距三公尺,那个人站那不要动,对面的人保持十五分钟的安静,一定要保证绝对的安静,就好像睡得朦朦胧胧。这个时候是不是心里最清楚啊?然后慢慢地抬眼,你慢慢地看,你一定看他是跟阿弥陀佛一样,白毫宛转五须弥。其实连这个茶杯盖都是白毫宛转。只要你把心定下来,不要浮躁,你就能看到。你也可以现在做实验:把手伸在桌下面,桌子下面有光和暗的交界处,你在交界处看你这个手指,像五道电光一样直射下去。
    可是现在,我们把本有的功能都丢了。有些会肉眼功的人,从你的光色就可以看到你有什么毛病,这叫「今现在说法」。只存在你懂不懂的问题,不存在说不说法的问题,是不是?无量智慧德能,在佛没有增加一丝一毫,在凡没有减少一厘一分,只是我们在迷中,不知道起用而已。我们只执着一点点可怜的人间福报,多可怜啊!

    舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

    这都是佛明知故问,自问自答,以此引起法会大众的兴趣。不能单纯理解为,「哎呀,极乐世界好耶!没有苦难……」告诉大家,一切众生都没有苦,谁都是阿弥陀佛。他是冤枉受苦,冤枉受苦不是苦,这是我们的一种情执,是我们的一种「同分妄见」。
    其国众生:大至佛刹小至微尘,都是一个国,一根草一棵树都是,更不用说一个人、一头猪,都是一个国土。
    无有众苦:「众苦」表一切苦,都是没有的。我们本来就是自在清净佛,苦是我们的一种妄想而已。真正苦来临的时候,那叫演戏,都是假的。这是帮我们开智慧。所以「其国众生」,也就是「其土有佛」。其实我们这个心是自在的,这个国土是冤枉的,国土受苦,我们的心从来没有苦。将来往生之前,你知道黑暗即将过去,黎明就在前面。这个肉团苦,我心不苦,我马上就要解脱。
    但受诸乐:苦也好,乐也好,都是神通游戏而已。我们这个心如果只能成佛,不能做牛做马,妙不妙啊?只能享福不能受苦,它妙不妙啊?心之所以万能,能圣能凡,能苦能乐,它可以千变万化!正因为有这种功能,我们明白了以后,可以自在选择,自在调理。「无有众苦」呢,我们要从心法上来观照。在事相上这苦是真实存在,只有真正明白到我们受这种冤枉之苦,才能下决心看破放下。

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