对于因缘所生法

niuxiaotui

　　在《楞严经》讲到两种根本：一个是生死的根本；一个是涅槃的根本。生死的根本是攀缘心，涅槃的根本是常住真心。

　　我们刚开始的发心就是依止无明烦恼，为了贪烦恼而修行；为了嗔烦恼，我一定要比你好，你拜了一百拜，我拜两百拜，为什么？我不愿意输给你！以一种对立的心情来修行。那么你本身，无明缘行、行缘识，你一开始的根本就是一个无明，发动了一个行业，当然这个行业可能是一个善业，但是这个无明缘行、行缘识，这个行业就熏习一个阿赖耶识，这个阿赖耶识一定是杂染的。因为你那个行是杂染，这个行为什么会杂染呢？因为你最初的源头是依止无明，无明杂染，行识也杂染，行也杂染，识也杂染，一个杂染的心识所创造的名色、六入、触、受这个身心世界一定是杂染的。

　　假设我们一开始的发心就是为了要成就佛道、为了调伏自己的烦恼、也为了帮助一切有情调伏烦恼而做佛教事业，那这样子的因缘是随顺于无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭乃至于生老病死灭。所以说，出生故彼生，此有故彼有，你前面的最初的原点这个根本是杂染性的，你所发动的业力、所招感的果报都是杂染性的。

　　《楞严经》讲出一个譬喻，说你依止无明烦恼来修学，饶你积功累德都不能成就圣道！说沙，你要用沙煮成饭是不可能的，譬如蒸沙不能成饭，何以故？沙非饭本。说你这个沙啊，虽然你用火去加热，它不能转成饭，为什么呢？因为沙不是饭的根本，你只能够说是热沙。那么你一开始你压根儿就不是对治烦恼修行的，那么你不是对治烦恼就是放纵烦恼，就是这两件事情而已。那么你一开始就是要放纵你的贪烦恼去做种种的事业，结果你最后的果报一定是杂染性的，所以这叫自欺自诳。

张力手

   楞严经曰：【犹如煮沙，欲成嘉馔,纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】不觉无明，不知本自清净，则颠倒用心，生死涅槃其根本都是一心，不觉如来藏真心本来面目，则发心不能圆满。不能得圆满之果。
   【佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。】【犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。】，如是因，如是缘，一切诸法实相，离一切相，即一切法。

张力手

明白了一心三藏究竟义，也就圆融了因缘法，因缘本在心，随缘而不变，不变又随缘。

张力手

明白了一心三藏究竟义，也就圆融了因缘法，因缘本在心，随缘而不变，不变又随缘。