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菩 提 论(修订版) (根据《过五关、度六将、证菩提》改编)—印广门清法师著

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  • TA的每日心情
    开心
    2017-7-27 20:12
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    发表于 2017-8-10 20:20:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

    声明:此《菩提论》(修订版)于2017年1月3日发布,此前一切网上或网下流通之同名《菩提论》,与此版本内容有出入之处,以此为准。


    菩 提 论(修订版)
    (根据《过五关、度六将、证菩提》改编)

    印广门清法师著




    一、来世篇


    草木章第一
    离离原上草,一岁一枯荣。春红更夏绿,秋黄冬零落。零落复何虑,春风吹又生。草木尚如此,人命何永绝。

    空间章第二
    旅泊思故居,历历在眼前。虽历历眼前,肉身不能至。当知心与身,相对而独立。是故当质疑,身死心岂死。

    时间章第三
    偶忆过往事,历历在眼前。虽历历眼前,肉身不能至。当知心与身,相对而独立。是故当质疑,身死心岂死。

    不老章第四
    世人有俗话,人老心不老。心至百年岁,犹若童子气。既有如此说,今得一对联:人老心不老,人死心不死。

    伟人章第五
    毛泽东主席,国史有记载。世寿八十三,执政四十一。贴身卫队号,恰八三四一。此事何难解,三世因果定。
    二七秋起义,岁在九月九。七六辞世去,时亦九月九。两个九月九,双八三四一,四事何难解,三世因果定。

    名人章第六
    神童莫扎特,四岁能作曲,本人曾明言,多世音乐名。毕达哥拉斯,列托尔斯泰,柯南道尔等,均忆前生情。
    当代政治家,帕雷玛达沙,九三被炸殁,九七生农家,一岁晨即起,礼佛如前生,认其钱币像,亲其前世朋。
    更有科学家,史蒂文森名,研究数十年,案例三千整,科学而详尽,十部专著证。此事何难解,三世因果定。


    古人章第七
    宋有黄庭坚,寻访梦中境。开箱现前生,两世功促成。供养宿世母,悟得身外身。此事何难解,三世因果定。
    明有王守仁,慧号王阳明。开己前世门,见己前世形。今生名和姓,皆自前生定。此事何难解,三世因果定。

    今人章第八
    娄烦有杨秉,县委书记任。两三岁讲说,前世太原人。邻里去察访,果然句句真。此事何难解,三世因果定。
    无独而有偶,翁婿皆异人。其翁四岁童,已大裁剪人。一生所作事,皆锅碗瓢盆。此事何难解,三世因果定。

    梦事章第九
    梦里故事多,于中常成真。或福或是祸,往往梦得准。可见世间事,不乏轨迹循。若非前世因,又当作何论。

    算命章第十
    世有命理学,八卦或抽签。诸所言说事,十有八九准。人地两相陌,非故亦非亲。若非前世因,凭何而定论。

    经典章第十一
    《法华经》记载,前世与今生。前世妙光人,今生文殊身。前世求名人,今世弥勒身。前世庄严王,今世华德身。
    前世净藏人,今世药王身。前世净眼人,今世药上身。世尊八千次,娑婆来现身。中间无量劫,换身不换人。


    二、轮回篇

    水汽章第十二
    水去化为汽,汽来聚为水。遇冷结为冰,逢热又成水。十方恒沙界,人为万物灵。汽水冰轮回,何况于人为。

    火热章第十三
    火尽化为热,热能聚于物。物能随缘发,火电遍万家。十方恒沙界,人为万物灵。火热物轮回,何况于人为。

    水火章第十四
    干柴与干煤,喷水火更旺。所增之热量,非水而是谁?十方恒沙界,人为万物灵。水轮回为火,何况于人为。
    以火化诸铁,而成铁水流。所化之水量,非火而是谁?十方恒沙界,人为万物灵。火轮回为水,何况于人为!

    蚕蝇章第十五
    汝看茧中蚕,由蛹化飞蛾。蛾复生幼子,子复为蚕蛹。蝇蛆互变异,亦复如是理。虫物尚轮回,何况于人为。

    尸骨章第十六
    古今亿万劫,无量尸骨堆。若在满地球,眼下何立锥?不在又何处,眼下万物谁?万法皆轮回,何况于人为?

    附体章第十七
    常见有斯人,身着附体类。借斯人诉苦,死后落旁道。天仙鬼畜类,不乏现实证。了然轮回事,当悟身外身。

    顶仙章第十八
    常见有斯人,缘大仙大神。请上自己身,说与当事人。所告诸情事,十有八九准。了然轮回事,当悟身外身。

    经典章第十九
    《楞严经》卷八,六道互升沉。
    人行真善美,天仙至佛圣。
    人行杀盗淫,三恶道中轮。
    十因六交报,其苦言难尽。
    就其根本言,情坠而想升。
    情分往下坠,想分往上升。
    纯情下地狱,纯想天上生。
    情想杂比例,人鬼与畜牲。
    更有情无情,互报尤伤心。
    精神溃至极,修以断灭论。
    精神化土木,有情堕无情。
    日月薄蚀时,光华聚一精。
    金玉芝草类,为灵国土生。
    土枭负泥块,竟成父子分。
    破镜鸟抱果,亦成其后人。
    无情升有情,情无情互轮。


    三、科学篇

    不灭章第二十
    物理与化学,物质不灭论。有情胜无情,奇妙更绝伦。旧衣换新衣,换衣岂换身。一期生命终,期期复更新。

    克隆章第二十一
    猴血克隆猴,羊血克隆羊。猴羊无量血,又造诸猴羊。血本无情物,猴羊有情众。情无情轮回,何况于人为。

    波粒章第二十二
    分子析原子,析至夸克类。隐粒现波动,隐波现粒微。揣人心意转,随人不相违。逆推至万法,非心现而谁!


    四、哲学篇

    缘起章第二十三
    哲学有定律,大略说分明。费巴哈唯物,黑格尔唯心。马恩与列宁,统一于辩证。揭示宇宙秘,三大规律论。

    矛盾章第二十四
    阴晴与昼夜,上下与来回。大小与多少,长短与是非。无量矛与盾,互相为面背。生生与死死,辩证不二门。

    质量章第二十五
    内容为实质,形象为物量。质量与数量,构成各物量。质变与量变,森罗现万象。人于中拣择,随心应所量。

    否定章第二十六
    否定之否定,双腿路上行。否定之否定,草木死复生。否定之否定,原始共产论。否定之否定,凡夫回佛圣。


    五、冥中篇

    名人轶事章第二十七
    毛泽东水王,蒋介石山王。井冈山上斗,山王胜水王。南京水上斗,水王胜山王。地理与人理,冥中是何理?

    生育章第二十八
    人类男和女,生育之配比。同为父和母,生男亦生女。两性于其中,实难差好几。男理与女理,冥中是何理?

    交通章第二十九
    汽车百万辆,南北东西行。谁见在同时,同处行与停?路线与处所,大略于平衡。车理与人理,冥中是何理?

    生理章第三十
    大众百千万,会议于一厅。饭食共一堂,净解岂同时?吃喝与拉撒,大略于平衡。劳作调息理,冥中是何理?

    诊病章第三十一
    种种诸病苦,中西内外科。谁见在同时,同处并同医?病疾与分治,大略于平衡。病理与医理,冥中是何理?

    出行章第三十二
    每天出与入,车船或飞行。谁见在同时,同宿又同行?旅途与旅店,大略于平衡。差旅观光理,冥中是何理?


    六、明心篇

    四大假合章第三十三
    有情无情物,假合于四大。再过细分明,无大不四大。每大无量小,每小无量大。大略分类故,概说为四大。
    动物植物类,肉骨为地大。津液血水大,体温为火大。呼吸及动作,共说为风大。再说各自大,亦俱足四大。
    矿物本地大,亦俱足四大。物温即火大,物润即水大。时时风化中,风化即风大。此为浮尘大,胜义尘妙大。
    液体本水大,亦俱足四大。水温即火大。结冰即地大。冰水皆蒸发,蒸发即风大。此为浮尘大,胜义尘妙大。
    热能即火大,亦俱足四大。熔铁即水大,热散即风大。雷电能击物,击力即地大。此为浮尘大,胜义尘妙大。
    流动本风大,亦俱足四大。冷热风火大。润风即水大,风能吹动物,风力即地大。此为浮尘大,胜义尘妙大。

    非同非异章第三十四
    既然皆四大,万相是何理?譬如做点心,油盐糖面米。原料本相同,配方各有异。其味岂是一,万物同此理。
    元素周期表,一百一十余。素同量不同,物类自相异。石墨金刚石,价值有高低。组合元素同,只因比量异。
    诚如楞严说,非同且非异。若言其是同,千殊与万异。若言其是异,元素何曾异。是故说万法,非同亦非异。

    情与无情章第三十五
    探亲健康舍,其乐自融融。访友病患家,阴气自森森。有情哀与喜,无情共印证。迷人悲自迷,悟者贵自省。
    再看猴羊血,克隆为猴羊。若血非猴羊,蒸沙成米粮?我心万物体,云何能自欺?念念为自得,分分造自己!

    随心应量章第三十六
    再看做点心,配方是人为。众生万千类,比例自配备。汝行真善美,来世圣贤辈。汝行贪瞋痴,来世三涂类。
    来世之果报,今世看不到。不是没有报,时缘未曾到。时缘一旦到,一切都必报。小乘因果律,于此见分晓。
    高则阿罗汉,低就人天道。若明于此理,不落三恶道。悟后加万行,亦可出六道。不悟又不修,生生坠恶道。

    心现识变章第三十七
    话说到此分,要当究根本。已知此四大,和合万物成。亦知元素同,比例因异定。究竟此四大,以何因缘生?
    地厚载万物,坚固识心生。试令左右手,彼缩而此伸。水普洽万物,滋润识心生。遇事心一急,满头汗淋淋。
    火常养万物,温热识心生。人逢喜事爽,红光满面腾。风安抚万物,动静识心生。气功能治病,何曾触汝身?
    此之四大物,变前于何存?若先于体内,人何能活命?若先非体内,无米怎炊成?楞严有经论,皆妙真如性。
    今以梦为喻,次第说分明。正当做梦时,谁能见梦人?虽不见梦人,梦何曾离人?当知梦时人,即妙真如性。
    更以拳掌喻,次第说分明。舒拳为掌时,见掌不见拳。虽不见拳相,无拳掌何存?当知此时拳,即妙真如性。
    再以阴天喻,次第说分明。阴天处处光,谁能见太阳?虽不见太阳,无阳何能光?当知此时阳,即妙真如性。
    复以蜡烛喻,次第说分明。未亮时之烛,谁能见其光?虽不见其光,何能说无光?当知此时光,即妙真如性。
    复以钟鼓喻,次第说分明。钟息鼓不响,音声从何听。若言无音声,何妨响时听?当知此时音,即妙真如性。
    复以燃香喻,次第说分明。香于未燃时,谁能将香闻?若言无香气,何妨燃时闻?当知此时香,即妙真如性。
    复以食味喻,次第说分明。纵有美佳肴,不食味不生。若言无滋味,何妨食时品?当知此时味,即妙真如性。
    复以身触喻,次第说分明。此身不触物,何能知合离?虽不知合离,合离何曾无?当此时合离,即妙真如性。
    复以思忆喻,次第说分明。不乏空寂时,无思亦无念。虽无思无念,思念何曾无?当此时思念,即妙真如性。
    当知真如心,离一切相分。虽离一切相,即一切法分。识心与色法,皆由真心现。识心变配方,真心现万相。
    当知识心变,当知真心现。先变现原料,次变现配方。三世而十方,十方而三世。盘根而错节,皆各自变现。
    若以哲学观,真心即客观。识心为精神,色法即物质。若以科学论,真心即真实。识心波动性,色法粒子性。再以梦喻法,真心即梦人。识心即梦想,色法即梦境。梦人喻法身,梦境喻化身。梦想与思想,皆喻为报身。
    三身功德藏,即如是我闻。明此开真悟,权教菩萨分。低则通教位,高则别教身。此次第三藏,为别教一乘。



    一心三藏章第三十八
    正说三德藏,亦即如来藏。法身即空藏,报化不空藏。空不空不二,一心即三藏。已究于根本,还当智分明。
    正观空藏有,原来空不空。反观有藏空,当下不空空。圆观不二门,对二说不二。如心经说言,照见五蕴空。
    五蕴妄心相,本由真心现。当下即真空,故曰不空空。空即真如性,本具诸法性。当下即五蕴,故曰空不空。
    如心经再言,是诸法空相。空即真如性,本具诸法性。当下即诸法,故曰空不空。相即妙真如,故曰不空空。
    此一心三藏,次第而圆融。非一非不一,非三非不三。非一又非三,即一又即三。故一即是三,故三即是一。
    此一心三藏,非并非不并。若说其是并,三者本是一。若说其不并,空藏不空藏。及空不空藏,三相宛然存。
    此一心三藏,非纵非不纵。若说其是纵,三者本是一。若说其不纵,表有先与次,再有中与后,次序历然分。
    此一心三藏,总说为一心。一心既为总,三藏为万别。互为总和别,别别互别别。非一非不一,非别非不别。
    倘若说是一,一佛成就时,一切皆成就,能有此事乎?若说不是一,一佛成就时,他人永不成,能说此理乎?
    倘若说不别,佛菩诸圣贤,情无情诸凡,万类炽然异。倘若说有别,圣不多一丝,凡不缺一毫,四大五蕴同。
    复喻梦中事,合法不二门。梦境若梦人,境多人止一。境若非梦人,离人何有境?梦人与梦境,不二之法门。
    更言梦中境,此境与彼境。若此非彼境,能现是一人。若此即彼境,云何乱纷纷?此境与彼境,不二之法门。
    再喻拳和掌,合法不二门。掌若即是拳,云何不拳用?掌若不是拳,离拳何有掌?拳头与手掌,不二之法门。
    更言掌中指,此指与彼指。若此非彼指,皆由一拳现。若此即彼指,各有其名分。此指与彼指,不二之法门。
    法说生与佛,合喻不二门。若众生是佛,云何不妙用?若众生非佛,离生何有佛?佛菩与众生,不二之法门。
    王阳明心学,亦标此为真。睹物能伤情,万物一气分。格物致良知,良知乃天生。以四句教人,知行合一论。
    大光明为镜,人人皆此明。基于如是理,谁人非谁人?明于此法义,无须修与证。成菩萨自利,圆教位分明。
    大光明为镜,各人各自明。基于如是理,谁人即谁人!明于此法义,弘法度众生,成菩萨利他,圆教位上增。


    七、解惑篇

    疑惑章第三十九
    古今总有人,惑于圆顿门。闻即能往生?位至等觉分?何佛如此说?是假还是真?到底哪部经,而有此妙论?

    依经据典章第四十
    法华第十品,佛陀金口定。闻说妙法华,乃至一句闻。一念心法喜,蒙佛授记真。学人当于此,问底而刨根。
    法华方便品,令众自印证。法华第十品,宣授记标准。舍利弗演示,程序众效行。然后佛印允,进授圆满真。
    法华十七品,闻佛寿量义。一念信解时,当下证果已。下起阿罗汉,中住行向位。上十地等觉,奇妙不思议。
    楞严之末页,石破而天惊。杀佛杀父母,五逆重罪定。瞬间一口气,将下地狱人。闻一心三藏,罪灭佛国生。
    地藏经有说,闻法本识真。瞒六识之天,生死海超生。印光祖师言,法华奥藏论。闻即已往生,直至等觉分。
    王阳明心学,内圣外王论:最简最易事,无修即登圣。世间所有事,皆可以谦逊。唯独此一事,不可以谦逊。

    问难章第四十一
    三藏十二部,无量诸法门。俱言苦行持,无量劫方证。汝言无修证,当下证法身?纵佛圣金口,此事难真信。

    再依经典章第四十二
    楞严佛有说,情坠想升扬。内分执身结,外分志升张。内分为情执,外分为理想。纯情而沦坠,纯想则飞扬。
    五情五想均,来世得人身。情多想少分,三涂去受生。情少想多分,天仙至佛圣。情想各权宜,比量各自定。

    学人参详章第四十三
    圣凡如来藏,迷悟各端详。悟一心三藏,情空而理想。此想如气球,命随而升扬。此想唯情执,命随而坠降。
    生来局小房,从不开门窗。心止一屋大,其心蔽无光。一旦开门窗,心即大而亮。若复闭门窗,心岂再无光?
    成佛亦如是,真理岂两样?心亮不再暗,同尘已和光。与佛同精金,只差于分量。纵不想成佛,岂敌正能量!
    复说于气球,携物能升扬。苹果大气球,岂能携楼房?地球大气球,定升大楼房。大小与能力,于中易参详。
    成佛亦如是,真理岂两样?我业是有量,犹比大楼房。我心是变量,量周界十方。无量带有量,如何不升扬?
    谛审游泳事,脱袍入泳池。问是游泳人,善泳于何时?着袍比量理,脱袍现量义。泳成着袍时,泳事于此池。
    成佛亦如是,真理岂两样。明理不再迷,与佛已和光。食时已回国,法味无异样。纵不想成佛,岂敌正能量!


    八、画龙点睛篇

    导师论章第四十四
    马克思有说,佛法总体论。森罗与万象,佛法是总根。恩格斯亦说,世间之辩证。究其源与流,佛教早先成。
    列宁毛泽东,客观认为准。精神与物质,于中验假真。习总多强调,注重于解经。利社会和谐,健康与文明。

    菩提歌章第四十五
    马恩列毛正能量,十方三世如来藏。哲学辩证开心田,科学实践放眼量。佛法不离世间法,共产主义即天堂。举世皆持如来藏,安邦佑民国富强。
    世风日下道滑坡,飞奸造乱灾难多。习总英明崇圣教,主义辩证究根由。共建命运共同体,清平正大写春秋。爱国爱民爱世界,放声共唱菩提歌。


    饭僧印广
    2016.7.6初稿于江阴
    2016.9.1再稿于榆树
    2016.10.25三稿于北京
    2017.1.3四稿于太原








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    开心
    2017-7-21 10:35
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