学《心经》用《心经》（三）

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交流答问：

问：现代科学的发展，使我们现在的生活越来越非自然化，这种非自然化的科学进步同时也加重了自然灾害的发生。而另外一方面，现代科学的进步有利于社会的发展和进步，比如在这次地震灾害中所用到的先进的、科学的救灾措施，也会降低自然灾害对我们的损害程度。那么，您怎么看待这个问题，现代科学发展的归宿是什么？

答：西方的哲学家有一个说法：“科学是瞎子，宗教是跛子。”宗教有眼睛，但是走路要借助科学；科学没有眼睛，要借助宗教的眼睛。意思就是说，科学与宗教之间要相互取长补短，相互借助对方的优势。科学的发展从总体来讲，我觉得盲目性很大。这个盲目性是怎么样引起的呢？美、俄、日、英、德、法这些大国，完全是在追求高利润，所以发展高科技。制造最先进的武器也好，生产最先进的计算机也好，都是为了追求高利润，发动战争也是这样。资本主义有句老话：“人不为己，天诛地灭”，都是从这个观点出发的，都是为了自己的利益，害了全世界。如果说第一个原子弹有点作用的话，以后的第二个、第三个乃至现在各国那么多的原子弹有什么作用呢？陈毅有句话，你有原子弹，我有原子弹，大家不放弹。虽然话是这么说，但是制造原子弹给人类带来多大的危机，给财富带来多大的损失啊，给资源带来多大的消耗啊！世界各大国为了发展高科技的武器，在拼命的奔跑，弄得大自然百孔千疮。为了高额的利润，无限制地发展汽车，无限制地修高速公路，无限制地扩大城市面积，修建高楼。地球上的资源是有限的，石油没了汽车怎么开？无限制地把楼房建得高高的，把城市搞得大大的，地球究竟有多大的负荷力呢？一切事物都是物极必反。几十层、上百层的高楼，如雨后春笋一般从大城市中涌现出来，难道不会对地球造成超负荷的压力吗？难道不会对全球的气候造成影响吗？难道不会给人类带来灾难吗？有什么必要把城市建得那么大，有什么必要把楼修得那么高，有什么必要修那么多的高速公路？几千年来，人类没有高速公路生活得很好。高速公路修起来了，把良田好地都变成了水泥疙瘩。在修高速公路和高楼的同时，多少山不见了，多少河流没水了，多少森林不见了。为了满足城里人的需要，煤挖空了，油抽干了，水抽干了。城里人每天的用水量是多少，乡下人的用水量是多少？乡下人用水是循环用水，在一条小河里洗衣服、洗菜、洗马桶，都在这条小河里，没有把水浪费掉，水是流动的。在我们大河镇就能看到，上游洗马桶，下游洗菜，照样不是活得蛮好么。因为流水不腐，一边流一边过滤。如果整个山河大地都有流水，那该多好啊！一旦停水停电，美丽的北京就成苦难的北京了，所有的大城市都是如此。去年冬天南方下大雪，城市的电线被压断了，电一停就开始停水停暖，一切东西都动不了。所以还是过去讲的“消灭三大差别”是对的，尽量地缩小城乡差别，尽量地缩小体脑差别，尽量地缩小工农差别，这才是我们和谐社会的必由之路。现在这三大差别明显地在扩大。我建议你们去看看黄梅的农家生活，看看农民怎么生活。城市生活完全是人为的，所以很脆弱，经不起任何天灾人祸的考验。虽然农民也在追求那些，但是基本上还是变化不大，人为的成分很少。科学的发展如果说不加以控制，盲目地发展，最后就是科学使一代人、两代人、三代人享受了科学带来的实惠，后代人就要承受科学所带来的灾难，这是肯定的。如果科学的发展没有正确的思想作指导，一定会走到自己毁灭自己的道路上去。

问：一个人一生为善为恶，死后会受报。那么，宇宙的大法则会实施这个报，大法则是不空的，肯定有个宇宙意识来给人的行为做裁判。每个人意识的根本好像是阿赖耶识，那么这个宇宙上天的天意——给每个人阿赖耶识做判决的意识，也是佛性么？

答：这位先生提的问题和佛教的本意有很大的距离。佛教认为一切自作自受，不是另外有个裁判者，自己的行为就是自己善恶果报的裁判。阿赖耶识的作用，一是含藏义，无始以来的种子都在阿赖耶识中含藏不失。二是阿赖耶识所藏善恶种子具有“引自果”的功能，由于阿赖耶识也是等流的(相续不断)，所引发的是自己的行为所招致的善恶果报，不是另外有个判决者。这是佛教的思想。其他的宗教，主张另外有个裁判者，比如说上帝的存在。佛教认为，整个生命体系包括十法界(四圣六凡)。六凡法界有三善道(天、人、阿修罗)，三恶道(地狱、恶鬼、畜生)。从佛教的思想来讲，天、人、阿修罗也一样是在生死轮回当中，他们的地位是由其自身为善为恶所决定的，不存在所谓裁判的问题。裁判就是自己的行为。所说的大自然的法则，佛教叫做因缘果报的规律，因为一切法都是因缘所生。因缘和每个人的善恶行为有关，人和人之间又有错综复杂的善恶行为的关系，互相不错乱。不会因为我做了错事而别人来承受果报，每个人的善恶行为招引自己的果报，不需要在自身以外再找一个裁判者。佛教认为，裁判就是因果律。

问：万法由心造，法包括一切事和物。比如说设计一座殿堂，设计师心里有个蓝图，然后各种因缘聚合，石头、木料等等齐备，然后就能盖起这座殿堂。从这个角度，我们可以理解万法由心造。我听说春天的时候这边的山上发生了好几次山火。假使我们心的能量很大，通过不断地修行，具足了足够的功能，那么在发生火灾的情况下，我们能不能够请龙天护法来帮助我们灭火救灾？

答：从佛教典籍的记载看，是有这样的事情。四祖道信禅师当年在江西吉安参学的时候，住在城内的吉安寺。当时正值兵荒马乱，地方武装叛乱，吉安城都被包围几十天，粮食和水都断了，城里灾疫流行。大家在这种无奈的情况下，向四祖求救，请这位和尚给大家想想办法。四祖告诉大家，这个事情我一个人不行，要大家一起来做。我们手无寸铁怎么办呢？不要紧，大家一起念“摩诃般若波罗蜜”。满城的人都念这一句咒语，结果奇迹出现了，四面城墙上出现了拿着各种武器的天兵天将。围城的叛军看到城墙上这些天兵天将，吓得马上就逃窜而走，吉安城解围了。这件事情在四祖大师的传记中有记载。我想，这是发生在特定的时节因缘下的感应事迹。为什么在特定的时节因缘下会有这样的奇迹出现呢？因为吉安城被包围了相当长的时间，城内的人都非常痛苦，大家有强烈的求生欲望，听说念“摩诃般若波罗蜜”管用，大家都诚心地念，所以奇迹出现了。如果我们一般地泛泛而念，奇迹是不会出现的。要有非常迫切的要求，这种感应才有可能发生。没有迫切要求是不会出现的。像这样的事情，应该说很多。比如说有的人得了绝症，求生的欲望很强，专门诚心地持诵某个咒语或某一佛菩萨名号，结果转危为安，不但没有死，还活了几十年。这就是说神的存在，这个神不是指主宰万物的神，而是有各种各样的神灵存在。《大悲咒》就是很多神灵的名字，念《大悲咒》有感应，就是因为我们在呼唤那些神灵，诚心诚意地在呼唤他们。他们通过五眼六通感觉到了众生的呼唤，他们就会来帮助你。所以观世音菩萨千手千眼，帮助大家解除困难。千眼就是大智慧，千手就是大慈悲。有大智慧和大慈悲就能帮助大家解除痛苦。前提是自己要有恳切至诚的迫切要求，才会有感应。

问：修行到一定程度，历史上记载的高僧大德，不用借助护法神，能不能自己就解决这些危难的事情？

答：法不孤起，一切法都不是孤立的。佛教讲自力他力，有自己的力量也有外在的力量。因为一个人修行达到无我境界的时候，他与一切护法神之间没有距离和隔阂，是一致的。在沟通上没有任何障碍，所以他一起心动念就有感应。一切我的执着、法的执着都破除了，沟通就没障碍，就有感应。所以高僧大德有强大的感召力，都是修行所致。

问：我听说根基好才能修禅，根基不好的人白修。我想知道我有没有修禅的可能性，如果不行的话，咱就赶紧换法门。

答：佛教整个的道理，本身叫难信之法。如果我们对禅修有兴趣了，就不要自己看轻自己。能够参加这次“追随祖师足迹”的活动，能够不远千里来朝祖庭，就是善根利智的人。要自己相信自己、肯定自己，相信自己有善根，有大善根。今天我们相聚的人，都是大善知识，都是有大善根的人。

开场白：今天大家到老祖寺和五祖寺去了，重走祖师路。历代以来有千千万万的修道人走过这两个地方的路，我们今天又重走这条路。

五祖寺在历史上是一个非常兴旺的禅宗祖庭。在唐朝初期，也就是开元天宝之间，那个时候住在五祖寺的人就到了五百人以上。在去往五祖寺的路上，有的人是正要去五祖寺问道的，有的人是从五祖寺问道后离开的。就在这条路上来来回回的，月计千人。正是因为有这样的盛况，未出家前的六祖慧能大师才能知晓五祖寺法席的消息。因为他在没有来五祖寺之前，是偏居于广东新会县一个小山村的砍柴人。一千多年前的广东，并不是像现在这样的改革开放的前沿阵地，而是蛮夷之地，是只有犯了王法的人才被发放到那里，古代叫做充军，现在叫做劳动改造、服役。在当时那样偏僻、边远、闭塞的地方，六祖都能知道五祖东山法门的盛况消息，可知在五祖开山及其住持期间，东山法门的影响可以说是“无远弗届”。

到了宋朝，那里出了一位五祖法演——五祖寺的法演禅师，底下人才济济，号称五祖再来、禅宗重建。所以五祖寺在历史上对于禅宗的发展，对于中国佛教的发展，作出了极其重要的贡献。五祖寺的历史和影响从开山到现在，和四祖寺比起来，应该说是“青出于蓝而胜于蓝”。这也是事物发展的一个规律，后来居上。这和那个地方的山川形势有关，也和那个地方历代住持弘法的大德有关。

老祖寺在历史上也曾经辉煌一时。由于这个寺院是反向——坐南向北，所以这个寺院的发展有间歇性，一起一落，所谓得人即兴、不得人即衰。老祖寺从开山一直到清朝，都是一个修道的场所，整个区域有几十座大小寺院和茅棚。像这么偏僻的地方，也居然留下了一本志书《老祖寺志》。从志书上看，老祖寺在宝掌和尚开山的时候兴盛过一段时间。那时候寺院规模不是很大。宝掌和尚两次到老祖寺来，时间相隔大概一百多年，因为他的寿命有1072岁，所以叫千岁宝掌和尚。他去开山是东晋时期，大概在唐朝的时候他又回来过一次。等他开山离开以后，由于改朝换代，他原来的庙已经不存在了，他又来重建一次，可能规模都比较小。到唐朝出了一位天王道悟禅师，才把那个寺院真正做得有一点规模。我们今天看到的“出米石”那个地方，就是天王道悟禅师留下的遗迹。

宋朝时，老祖寺默默无闻；元朝时，有一个出家人修了一下；一直到明朝末年，才渐渐出现几位高僧在那里住持。到了清朝初年，顺治皇帝的师父——茆溪行森，在那里当过三年住持，那是一代国师。至于是什么因缘，不是很清楚。如果从过往的高僧大德来看，明朝的时候，有一位鼎鼎大名的高僧——憨山大师，在那里住了十天；民国年间，佛教的改革家太虚大师在那里吃过一餐饭，还留下了一首诗《老祖山》。

我讲这些话的意思就是说，千百年以来，千千万万的修道人都曾经走过那一条路，我们今天又重新走那条路，意义非常重大，也是各位的福德因缘。如果我们在今后有机会来翻阅有关五祖寺和老祖寺的历史资料，再回忆我们的这一次经历，就会感到非常兴奋。因为这么重要的地方，我们曾经也去过一次。

今天我也特别给大家介绍一下：老祖寺修建了专门为男居士提供住宿的“维摩精舍”，男居士住在那里以后都成维摩居士，那就了不得了；也有专门为女居士提供住宿的“胜曼精舍”，胜曼夫人是佛陀时代的一位女菩萨、女弟子、大护法，希望将来住在那里的女居士，都能成为像胜曼夫人一样大彻大悟、对佛教作出重大贡献的当代女居士。老祖寺以后就是一座以禅修为主的道场，而且准备把那里办成每个月都有禅修活动的道场。每个月有七天，或者有两个七天那就更好了。希望以后大家来老祖寺分享大自然的风光和喜悦。

二、用《心经》

《心经》二百六十个字，可以分为两个部分。从“观自在菩萨”到“是无等等咒”叫“显说般若”，用明显的道理来阐述般若的妙义。在阐述般若妙义的时候，首先是一个提纲。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，可以说是全经的纲领。以下的五蕴(色受想行识)、十二处(六根、六尘)、十八界(六根、六尘、六识)，这叫三科法门，属于众生法；“无老死……亦无老死尽”，属于缘觉法；“无苦集灭道”四谛，属于声闻法；“无智亦无得”，属于菩萨乘的法。众生、缘觉、声闻、菩萨，都以般若为修行的指导，归根结底都是要证得般若空性，所以就一路地无、一路地空，一直空下来，空到究竟，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”一个肯定、一个结果。然后讲“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”翻成汉语就是“无上正等正觉”，是究极的佛果。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，这四咒也是就众生法、缘觉法、声闻法、菩萨法来说的。这个经的重要意义是什么？“能除一切苦，真实不虚。”以上为显说般若。最后的“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，是密说般若，把全经的意义以密语密意进行归纳和总结。如果我们平时没有时间念诵《心经》的全文，那就念这个咒。

既然我们重走了一次祖师路，那么在我们的日常生活和修行当中留下了什么呢？留下了佛法的心要、般若的心要，我建议大家把这二百六十个字每天最少背诵十次。有些人就是把背诵《心经》作为自己修行的课诵，周而复始地背诵，赵朴老就是把这个作为修行的法门。

“能除一切苦，真实不虚。”这一切苦包括我们内心的苦和外在的种种苦难。玄奘法师西天取经，按照《西游记》的说法是九九八十一难，实际上远远不止这些。他有几次遇到有生命危险的大灾大难。强盗把他绑起来，要杀他祭天，他就是靠念《心经》来解除这个灾难。《心经》的能量不可思议。因为是佛法的纲要，佛法这么重要的法门，十法界修行的纲领，这么重要的经文，能量比原子弹还厉害！如果打坐的时候，不念佛也不数呼吸，那么就可以默念《心经》。念的时候，心里在观想，口里在念，耳朵在听，那就能够把整个注意力都集中在《心经》的每一个字上。这样修行的方法，是很容易见效果的。学以致用，活学活用。

昨天我讲到，佛法有其真理性、实践性、正确性。佛说的法门都称为经典。经典者，不可改变。经典告诉我们的法门，都是可以照着操作的实实在在的道理，做了以后就能够得到效果。我们学了《心经》，就一定要用《心经》。用《心经》来解决我们日常生活中，从思想到工作、从个人到家庭、从家庭到社会，遇到的种种烦恼。这种种烦恼就是苦，就是厄。厄是什么呢？厄就是套在牛马身上的笼套，套上以后就脱离不了束缚。烦恼的意思就是逼迫。一件事情来到我们面前，想解决又解决不了，想得到又得不到，想排除又排除不掉，就在这样的两难之间，人心就如火燎一般。烦恼就是火烧心，一定难受极了。学《心经》用《心经》，就是来解除火烧心的痛苦。

昨天我还讲到，要在三个字上下功夫 ：“观”、“行”、“空”。观、行的结果不但是烦恼空，想要空烦恼的心也空掉，那个时候就是度一切苦厄。

观，有观照的意思，有观察的意思。观什么呢？观我们的内心世界。内心世界之所以有烦恼，是因为对境生心。对境不生心，对境不起念，那就没有烦恼了。如何观照呢？观照、观察从字面上来讲，都属于认识范畴的概念。能观是智，所观是境。能观是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根与识，意根指的是四种心中的“肉团心”。现代科学是把意识的功能归结于大脑，佛教的讲法是说认识的功能依托在肉团心上。这是佛教对于人体的认识和现代科学之间一些差别。六识就是认识的能力。认识的对象是六尘。法有一部分是属于主观的。六根、六尘、六识，三个六加在一起就是十八界。色声香味触法六尘加上六根是十二处。这十二个地方是意识能够产生和活动的地方，所以叫十二处。在此基础上加上六识，就是十八界。为什么叫界呢？六根、六尘和六识，每个都在自己的位置上不会错乱。比如说我们要喝水，水属色法，为味界，舌是属根身，是舌界。在喝水的过程中，感受到水的清凉，不会产生火的感觉，这是舌识界。味界、舌界、舌识界，各有界定。喝水一定是用口来喝，不会用耳朵来喝，这也是有界定的。意识认识外在的事物的时候，六根与六识各司其职，不会错乱，这叫做界。有界定、界别、界限。五蕴、十二处、十八界，在《心经》里面叫做众生法。我们都是从众生法开始修。