读《楞严经》感受波斯匿王的无常观

63361940

世间无常

《楞严经》第二卷起首，波斯匿王出场，请问佛陀生灭身中的不生灭性。我曾于某个立秋日，专门撰文来写这一段，注意力主要放在那不皱不变的见性之上，如今再读，兼读圆瑛法师《楞严经讲义》，才发觉波斯匿王对于无常生灭的认识之深刻实在非凡人境界。今日特别书写一番，为的不是掉书袋，而是对“无常”进行再一次的闻思修行。

此肉身尚存的我们，如何确知那追随着我们的共同命运乃是变与灭？

匿王说：“我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。”

我们习惯于以此身已老于童年和青年而为“无常”，殊不知比肉身变化更为无常的是我们的念头。圆瑛法师说：“即谛观无常身中，后念生，前念则迁流代谢，再后念生，后念又复迁谢，念念如是。”此为“念念迁谢”。

“前念旧，后念新，再后念起，后念复旧；再后念乃新，新而又新，不得停住。”来而复去，一波未平一波又起，这就是我们那些念头的“新新不住”。

此“念念迁谢、新新不住”像什么呢？像我几十分钟前于书房藏经前点燃的那只香。香火成灰，灰落了火生，火又成灰，灰落了火又生，如此几十分钟下来，再看那只香，只剩一堆燃烧过后的灰烬了。“如火成灰，渐渐消殒，殒亡不息”，随着我们时时日日年年念头的迁谢不住，那堆香灰便是我此肉身“当从灭尽”的明证。

当我们点燃一支香，点亮一只蜡烛，当我们吟诵“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的诗句，有没有想到，我们自己的命运，自己的生活也是如此？

圆瑛法师的一席话顿开我之茅塞：“匿王观察无常，竟观到刹那生灭，这种境界，凡夫不知，足证匿王为四地菩萨，助扬佛化而来，故未承诸佛诲敕，而能说此行阴微细之相。孔子昔在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’不知者以为说水，其知者，即知孔子说行阴，念念迁流不住也。”

知否知否，“逝者如斯夫”不是说水，是说你与我时刻在变，终将灭尽的命运。

耳听得王菲在演唱《心经》，那边厢传来婆婆与妈妈的絮语，竟很想大哭一场。

接下来，匿王与世尊的对话从念头转到色身，匿王与世尊同龄，楞严法会上他们同为六十二岁。人在六十有二的年纪，回看五十岁时，自然感觉五十岁的盛壮。实际上，如所周知，二十岁时已明显老于十岁，三十岁时又远比二十岁衰老，“其间流易，且限十年；若复令我微细思维，其变宁惟一纪、二纪，实惟年变；岂惟年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。”

凡心粗疏，感觉不到今年的自己、今年自己的父母、小孩与去年的自己、去年自己的父母和小孩有太大不同，甚至不是十年的相隔，我们都不会发出“岁月不饶人”的惊呼，所以世尊在《大般涅槃经》中说“凡夫无智，见相似生，计以为常”。

实际上呢，微细体察，我们的变化岂止以年为期，此月已老于上月，又岂止以月为期，今日已老于昨日。岂止今日老于昨日，此刻的我们已老于上一刻的我们，刹那刹那间，我们都在老去。

“一念中，具九十刹那；一刹那有九百生灭。”，每一生灭都是我与你的即生即老即死。

粗疏凡心，变易如掌中的睫毛，毫无痛楚感，细致观察，变易如眼中的睫毛，怎能令我心安？

继续听歌，黄舒骏，马不停蹄的忧伤，马不停蹄，载我们到哪里去？

昨日刚好读完了宗萨仁波切《正见》中“诸行无常”那一部分。“无常”是一个很糟糕的，值得伏案痛哭的消息吗？我们自身不能固化，我们所爱，所拥有的一切都无法固化。

感谢上帝，幸好一切都无法固化，这才是真正的希望所在，恶的习气会改变，疾病会痊愈，我可以改变因缘的组合而过我真正要的生活。

这就是我们要学习去感谢“无常”的地方，虽然“无常”本身无好无坏，只是一个简单的事实。而“当我们知道一切事物皆无常，才不会被种种假设、僵化的信条、价值体系和盲目信仰所奴役。这样的觉察力可以让我们免于受限于个人的、政治的和感情的戏码之中。”

“对无常的体认是个关键，让我们不再害怕身陷于某种情境、习气或模式，而永远无法逃脱。”

何况，“无常”中还有那真正属于我们的不生不灭的本性。

匿王三岁时见恒河水，六十二岁时复见，发白面皱之时的这个“见”与三岁童稚时的那个“见”并没有不同。“因身之衰变，而预知身之必灭；何不因见之不变，而预知此见死后必不灭乎？”

它本无生灭，如何会随着身之生而生，身之灭而灭呢？

写这一篇文，读这一篇文之间，我们已老去多少？

在那渐行渐远渐老的过程里，那见闻之性却无丝毫衰变。

《大般涅槃经》中世尊往昔山中修道，愿以身命换取八个字、半句偈，因为真正了悟此偈，得的是金刚不坏之身——法身。

那句偈颂为：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”