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发表于 2017-2-25 18:31:08
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问:既然念佛不能往生,慧远大师的一百二十三个同修是怎么样往生的?
答:师父在什么时候讲念佛不能往生?师父曾经有三段法语:念(唸)佛不能往生、念(唸)佛不能成佛;念佛一定往生、念佛一定成佛;念佛当下往生、念佛当下成佛。不可以断章取义。慧远大师一百二十三个人是怎么样往生啊?提起这个事情我们义愤填膺。当时印度来了一位法师叫佛陀耶舍,就是传一心三藏,无人理睬,然后慧远大师请法,佛陀耶舍举手示意,佛(拳头),众生(手掌)......慧远大师当下慧眼识真人,这就是一心三藏,以此指导念佛,百分之百往生。
那我们想一想,一百二十三人全部往生,是活着往生,还是死了以后往生啊?(众答活着。)一定是活着往生。慧远大师是净土初祖,到现在十三祖,后面的十二个祖师有哪一个是百分之百往生的?哪怕十个、八个,有没有啊?为什么?为什么没有传下来?大势至菩萨的净土法门是不能成就初学的,文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。
现在竟然有人打着《大佛顶首楞严经》的旗号,讲〈大势至菩萨念佛圆通章〉是佛提倡的,是不是背叛《楞严经》啊?大势至菩萨念佛法门是《楞严经》否定的法门,你竟然打上《楞严经》的旗号,罪过无量。你不打着《楞严经》的旗号,我们可能没有话说,只是这是个不究竟的法门,是不是啊?
当年帮助慧远大师助修念佛法门的佛陀耶舍尊者的名字现在还在庐山东林寺的那个石碑上,可是有其名而无其实啊,悲哀!
文殊菩萨在《楞严经》判教大势至菩萨念佛法门是
“诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。”
问:听说文殊菩萨在《楞严经》否定了念佛法门?
答:在《楞严经》第六卷,释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判,选出一个适合初修行人的法门。文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定,其中包括大势至菩萨的念佛法门,他讲了四句话:
【诸行是无常】,有形有相的天地万法都是无常的,生生灭灭;【念性元生灭】,大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法,怎么个生灭法呢?阿--弥--陀--佛,似生似灭,是不是啊?“阿”生了,你念“弥”的时候,“阿”灭了,“弥”生了,你念“陀”的时候,“弥”灭了“陀”生了,你念“佛”的时候“陀”灭了,“佛”生了,你再念“阿”的时候,“佛”灭了,“阿”生了,是不是似生似灭啊?而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭,都随着我们的真心本来面目随缘显现,全性起修;【因果今殊感】,因和果不同,差别太大了,怎么个差别大呢?念佛法门是生灭之法,而成佛之法非生非灭、非不生非不灭,一样不一样啊?用生灭之因只能求生灭之果,他怎么能求到不生不灭、即生即灭这个果报啊?【云何获圆通】?怎么能够圆通啊?我们不要把它说成怎么能成就啊?这个话比较含糊。怎么能成就,就是讲不能成佛。你没有把圆通法门这个基础法门学好,你怎么能学高级法门去成佛啊?这是不是否定啊?我们要这样理解。
懂得了一心三藏以后你再去念佛,再进行局部的、具体的方法论,“哦,我用生灭法来成就”,生灭法也是我们啊,是不是?你要懂得。所以,懂得了“阿弥陀佛”这个法,我们已经成为分真即佛,然后再用念佛法门这种生灭法来锦上添花,成为圆满之佛,这个次第要搞明白。所以,《法华》《楞严》如来藏,表面是否定一切法,其实是包容一切法,其实仅仅是几句话的功夫,它是来帮助一切法成就的。我们要相信,念佛法门是高级法门,高级到什么程度啊?高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就,谁能达到啊?如果没有明理的人,你念百千万亿年都没有用,明白道理的人,你念佛有妄想也好,没有妄想也好,你都能得到殊胜的功德,是不是啊?
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