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佛教解密:依戒律而言,现在流行的“火供”为外道法

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  • TA的每日心情
    萌哒
    2023-4-21 15:42
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    发表于 2017-2-23 15:48:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
    佛教解密:依戒律而言,现在流行的“火供”为外道法
    净律学苑
    2017/02/09 09:53

    《佛说阿弥陀经》第七讲(香积寺)
    依戒律而言,"火供"为外道法
    佛陀在《优婆塞戒经·供养三宝品第十七》中开示说,作为居士“不如外道烧酥大麦而供养之,终不以酥涂塔像身。”这是佛陀在经中明确作出说明:佛教徒供养时,不可以像外道那样烧酥、大麦食物作供养之。佛陀已明确指出,这种火供作法是外道所为。显而易见,现今汉地盛行烧五谷杂粮之火供法,实属外道法无疑。
    道宣律祖《行事钞·僧像致敬篇第二十》说:“不如外道,烧酥大麦,而供养之。终不以酥涂塔像身,亦不乳洗。”同时,民国时期的律学高僧弘一大师亦持有相同的观点。在其《南山律在家备览略编》中,亦同样引用了道宣律师《行事钞》的说法。
    以前我在福建佛学院学习与教学的时候,在漳州某食品公司有位陈居士,专门爱修“火供”求财之法,某年应台湾某位知名的大法师指导,陈居士拉了几车的油、米、面,名牌羽绒服,价值约有一百多万以上吧,于是乎,堂而皇之,让这位知名的大法师过了一把“火瘾”,一把大火,熊熊燃烧,几车的物品,顷刻化为乌有。惊得附近的居民,瞠目结舌,呆若木鸡;引得社会人士,讥嫌诽谤,怨声载道,可谓暴殄天物,污染环境!我们不仅要拷问自己的良心,所谓的火中“供养”是烧给了哪路神仙的呢!美其名曰“修火供”,到底是烧给佛菩萨吃,还是鬼吃?以佛教的经典来看,此种行为是愚痴之极,没有这样去修法的。若是拿出一百多万印经、护持三宝,做慈善利生事业,是多么美好的事!可是他感觉到“修火供”,即生即世就可以发大财,他的企业就可以无比的强大。那我们现实当中有没有这种求财的行为?我们周围也有啊,一听说哪个哪个上师来了,就急不可待的烧“火供”,花大价钱,拉上几车油米,他也愿意,倒在了山里大坑里,把很多油米面等物,放大火一烧,嗡嗡嗡……“唵嘛呢叭咪吽”一念,回家等着发财吧!你这样修福报堕落的更快,知道吧,你现有的福报,挥霍的太快的话,就会福尽人亡呀!这样修法是暴殄天物,反而适得其反,死得更快。
    西藏真正的那些上师,人家修“火供”也很简单,碗里放着几种米,几种供养物。所谓“供养”的对象也是值得商榷的,有人修“火供”给护法用,但护法也是“非人”啊,并不是“悲智双运”的佛陀啊,难道佛陀还要吃你的焚烧的供养物吗?就像我们世俗之人,祭奠祖先时,给死人烧几个苹果、几个香蕉,烧点冥币——“地府银行”发行的一亿元冥币,毫不吝啬的大把大把的烧给他们,请问这是求祖先做鬼、还是求做人?难道还希望我们的父母死了都去做鬼!有媒体报道,清明节时,竟然有人在亡父坟前烧女人使用的连衣裙、化妆品、首饰等。惹得母亲在坟前吃醋大闹,因为,先生在世时,喜欢沾花惹草。导致母亲情绪失控,和儿子大动肝火!
    据说,现在世俗人冥诞祭奠用品也在与时俱进,开始在坟前烧交通工具:烧高档汽车、摩托车和飞机;烧高档家电用品:冰箱、洗衣机、彩电;也有的烧电子用品:台式电脑、手提笔记本、手机等。还有好事者问,你干吗烧“苹果”手机啊,祖先会使用这么“高大上”的东西吗”?有人说:“不用担心,乔布斯已经下去教了。”哪有这样的事情,愚痴之极啊!
    按照我们汉传佛教的惯例,寺院僧人在早斋和午食时会行“出食”法。出食,又叫生饭、出生。生饭的意思是指布施与鬼神众生之饭,即是“众生食”的略称。而非指未经煮熟之饭。出生是在僧人食前为众生出少许食物而供养之得名。因散食施予旷野鬼神,故又称散饭。供养之对象,通常为大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母。若供养三宝、不动明王与鬼子母神,则称三饭(或三把)。
    依据北本《大般涅槃经》卷十六《梵行品》、《有部毗奈耶杂事》卷三十一《记佛化鬼子母》等所载,佛陀曾向弟子制定此法,如《大般涅槃经》说:“尔时,彼鬼即白我言:世尊!我及眷属唯仰血肉以自存活,今以戒故,当云何活?我即答言:从今当勒声闻弟子,随有修行佛法之处,悉当令其施汝饮食。善男子!以是因缘为诸比丘制如是戒,汝等从今常当施彼旷野鬼食,若有住处不能施者,当知是瘩我弟子。”又如《毗奈耶杂事》说:“于赡部洲所有我声闻弟子,每于食次出众生食,并于行末设食一盘,呼汝字并诸儿子,皆令饱食永无饥苦。”
    由于鬼类众生能变少食为多量。《大智度论》中说:“鬼神得人一口食,而千万倍出也。”所以,在出食的分量上,饭不过七粒、面是一寸、馒头及饼以指甲许为限。《教诫律仪》云:“凡所出生饼,当如一半钱大,饭不过其七粒,自余饭食亦不得多。”《大爱道比丘尼经》中说:“令出如指甲大。”而豆腐是不可以作“出食”的食物。再者,在人烟稀少安静之所设台,上置所供养之饭,以供鸟、兽、虫食,此台称为生台或生盘。又用以撒饭之器亦称生盘。
    汉地寺院出食之法,念供养咒时,侍者将食筷持于手中,挟于拇指中间合掌,复以双手持起食筷,将食筷头架成斜角形。先念偈,后持咒。所念的《供养偈》,早斋念的是:“法力不思议,大悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。”咒为:“唵度利益莎诃。”午斋的偈是:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。”咒为:“唵穆帝莎诃。”以上供养咒之持法,为侍者心中默念,偈各一遍,咒各七遍。
    这就是佛弟子布施供养众生食之法。你不供养人、不供养三宝、不做慈善,而是一把火把它烧掉,这是佛弟子所应为吗?但不知你是修出世法、现世法,还是修“鬼神附体”的外道福报法?这种不如法的“火供”现象真的是值得我们深思。
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  • TA的每日心情
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    2016-12-28 19:47
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    发表于 2017-2-23 16:17:36 来自手机 | 显示全部楼层
                《楞严经 .  卷四》关于对【第一决定义】部分重点内容精辟开示。           佛对阿难开示如何以不生灭因地心证得不生灭果地觉后,又打了【浊水自清】譬如,来进一步开示如何【悟后进修】证得极果如来。         【如澄浊水,贮于净器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏,客尘烦恼】           意思说,比如要想使浑浊的水澄清,就要把它放到干净的器具中,静一段时间不要动它,沙土自然下沉,清水当下就现前,这也叫做初步伏住客尘烦恼。           具体分析:           这是比方,浑水放在饼子里不动,泥巴就沉下来,这是表我们的心要定,当我们知道了整个尽虚空遍法界就是一念之所变现时候,你的心就会表现的如如不动,这就叫自性定,叫本性定。可是成就这种定就是因为太简单,不会被人轻易所相信啊!所以佛说《法华经》实相义之一步登天的一佛乘圆顿大法,难信难解,就是当年法华大会佛的五千弟子都当场退了席,况佛灭度后的今天呢?         【贮于净器】,非一心三藏而不可为净,一心三藏,华开莲现,立地成佛。我们讲放下屠刀立地成佛,就是放下我执,我执是真正杀人钢刀,明心见性即为放下,所以立地成佛就是不历修证,当处成佛,在《楞严经》叫做当业轮转,当凡夫业,你现在就是凡夫;当善业,你当下就是善人;当佛业,你就是佛;当菩萨业,你就是菩萨。          【沙土自沉,清水现前】就是比如我们明白了烦恼习气,当下就是清净心,在见道位我们已经知道清水现前了,这叫分真即佛,叫带业往生,就是我们心已在佛土,但烦恼习气还有,甚至还要现前,它不影响你往生佛土,佛在《地藏十轮经》说为【戒坏见不坏】,所以我们讲听经闻法当下成佛。          【去泥纯水,名为永断,根本无明】           意思说, 然后把沙土去掉就变成纯净的清水,这就叫永断根本无明。就是比如说,悟后进修、实证,把那个沉下的泥巴除掉,叫究竟成佛。           【明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃,清净妙德】          意思说,证得我们真心本来面目,一切万法都能随缘自在变现,不再被烦恼所惑,都与如来无住大涅槃常乐我净四德相符。
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