顶级科学家 精进佛弟子（无神论者必看）

小雪儿

“科学对宇宙自然规律理解的表达方式，是用理论、方程式及实验。佛教对自然规律的表达方式，是佛理及做人和做事的实践。自然规律的本质只有一个，科学与佛教虽然角度不同，但是最终目标是一致的。” 如今的科学研究，是基于经验世界的推理。对于超经验世界，很多人认为是迷信，大多持排斥与否定的态度。潘宗光认为这恰恰是不符合科学精神的。他说，佛教不仅与科学相契合，甚至有许多超越科学的智慧理论。为此，他曾以科学的推论，来演说佛教的六道并非迷信。

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“在我们的经验世界里，有一个长、宽、高的三度空间。我们的科学（除最新的“弦论”及“M论”外）也是以这三度空间为准而发展起来的。我们可以认为时间是第四度空间，但是无论如何在同一时间内，只有长、宽、高三度空间。在此三度空间里，我们只能看见‘人界’和‘畜生界’。那么佛、菩萨及其他四道众生是否存在于另外的三度空间呢，或者在超越我们认识的四度、五度空间而不被我们所察觉呢？” “生活在深海的生物，海是它们的生活空间，它们却不了解，还有一个陆地上的三度空间。同样，陆地上的动物，也无法知晓深海里这另外三度空间的存在。但是我们人类可以透过科学和聪明才智，穿梭于海、陆、空在内的三度空间。那么宇宙中是否只有一个三度空间呢？答案当然是否定的。我们只是不知道，但不知道不等于它肯定不存在。”

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“佛教在2500多年前就提出了三千大千世界。用现在的话语来讲，一个太阳系为一小世界，一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，所以称三千大千世界。佛教认为三千大千世界为一佛刹国土。这样的表述，和当下发现的宇宙非常一致，甚至要超出我们的认识。” “《阿弥陀经》说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’也就是说，在离我们很远的太空，有另外一个阿弥陀佛的世界。” “我们目前的科学只知道在太阳系外，还有无穷无尽的太阳系和星云。我们无法知道其他星系与星云的情况，亦无法否定佛教的三千大千世界可容纳诸佛、菩萨和六道众生。” “我们也不能否定还有许多另外的三度空间，与我们的世界并存于一个超乎我们想象的四度空间。假如真有一个另外的三度空间里有佛、菩萨的存在，而这个三度空间与我们的生活的三度空间是可以相融相通的。佛、菩萨便可以透过这两个三度空间的会合处穿梭到我们这个世界来了。” “这样的推论与科学并无冲突，因为我们目前的科学不能否定（或确认）其他三度空间或四度、五度空间的存在。在2500多年前，佛陀的宇宙观已经超越了现在的科学。佛经说：‘佛观一钵水，八万四千虫。’当时没有任何科学仪器，佛陀已经认识到小小一钵水里有无数微生物。可见无论是宏观或微观的层面，佛陀的智慧都是不可思议的。”

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上世纪以来，包括爱因斯坦、杨振宁等在内，许多顶尖科学家在探索科学奥秘的同时，都曾或多或少地关注过佛教。杨振宁曾经说过：“物理学研究的尽头是哲学，哲学研究的尽头是宗教。”爱因斯坦说：“如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出的疑问，这个宗教一定是佛教。” 对此，从事科学研究几十年、潘宗光亦有精妙的观点和感受。 “当下对物质世界的科学研究，由最早的牛顿力学，到量子力学、爱因斯坦的相对论，而至以霍金等为代表的弦论，科学的脚步仿佛在印证佛教的正确。在我们的世界里，牛顿定律曾经规限着我们的思维。任何可触摸到的东西，也可以准确测量其长度、高度、重量和速度。其实任何东西都是由分子组成，分子由更细小的原子、粒子组成。到了很微小的领域，牛顿定律就不适用，要用量子力学才能了解它的运作。” “量子力学最基本的假设就是‘物质的二重性’及‘不确定性原理’。在处理很细微的粒子时，根本不可能测量到它的真正位置、方向、大小等。他们亦受测量者所影响，它的存在是‘或然率式’的存在，是变幻的，没有固定不变的本质。可见，在极微观的空间里，物质是无常的、无我的。” “在极大的空间里，我们也能体会到无常和无我。爱因斯坦的相对论告诉我们，当飞船的速度接近光速时，整个宇宙在不断缩小。而物质的质量会增大而体积会缩小。我们认识的宇宙会依我们飞行的速度而变幻。” “既然微观与宏观是无常、无我的，中间便不会恒常不变。爱因斯坦认为物质的质量与能量是可以相互转变的，世上很多事物和现象，也确是能量、质量互变而产生出来的，例如核电。所以世界是变幻的，没有一个固定不变的个体，一切事物是无常无我。” 潘宗光说，二十世纪后期以来，物理学研究前沿领域——弦论的发展，使我们对物质的看法更进了一步。“它表达出来的对于宇宙和自然的理解，与佛教讲的‘空’是很近的。但还没有像佛教那样的深入。

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关于弦论与佛教，中国科学技术大学前校长、中国科学院院士朱清时在听完霍金讲座后，专门撰文进行了阐述，部分内容引述如下： 弦论的一个基本观点是：自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式，正如小提琴上的弦。所有的基本粒子，如电子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们现实的物质世界，其实，是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐。 在弦论之前，组成物质的原子，都是由质子、中子和电子等基本粒子组成。它们被当作是物质实体，是组成物质世界的“超级砖块”，因而可以把物质世界看作是物质实体。在弦论之中，情况发生了根本变化。过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》）前沿物理学到此已进入了“自性本空”的境界。 “佛家讲空，是至高的智慧，是非常科学化的，”潘宗光说，“它并非一切虚无，这就像我们对‘０’这个数字的错觉一样。表面看‘０’好像什么都没有，其实包罗万象，变化多端，说有似无，说无实有。在100后面加个０，马上增大十倍。如果你把一个数目乘以０，便会消失得无影无踪，如果以‘０’除一个数字，则它又变为无限大。‘０’又可以对其他数目保持中立，不作干预，任何数目加０或减０，都不会改变其数值。‘０’就像空一样，富于包容性、可变性。但空远远超越‘０’，是不可以用任何文字解释透彻。真能证悟明白空，我们就不会执著，思想境界也大大超越，更没有任何烦恼。

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科学家的弘法方式 2000年6月，河北柏林禅寺，潘宗光皈依净慧长老，正式成为他的皈依弟子。作为一位著名的大学校长，潘宗光与很多佛教界大德有交流，接受他们的教益良多。他没有刻意选择皈依师父，只是希望能够在内地皈依。 “我信奉佛教之后，要找一个师父来皈依。有好几位大德与我缘分很深，我觉得自己还是想找一个内地的大德皈依，在内地我已四下讲佛，因为内地人多，这样可以带动更多的人了解佛教。” “我到内地访问，第一次接触的大德就是净慧长老，我觉得这是一种缘分。另外我曾几次访问净慧师，发现他很有智慧，很有学问，很慈悲及包容。后来我就专门到柏林禅寺拜访他，成为了他的皈依弟子。” 潘宗光认为，身为一位佛弟子，仅仅懂得一些佛教义理是远远不够的。不止是要去身体力行地实践和实证，更要让佛法智慧利益社会，帮助更多的人去除烦恼。 “佛陀教会我们很多做人的方法，四圣谛——‘苦集灭道’就是一个非常积极的方案。很多人碰到问题和烦恼，就开始怨天尤人。但是佛陀说这是没有用的。已经发生了，抱怨也是没有用的。所以第一步就是要有勇气面对已经发生的事情（‘苦’），好的不好的都要接受它，不要自责责人。第二步极重要是找出问题的根源，就是‘集’，什么因缘条件环境让它发生？这样可以找出一个最佳的方案来解决。知道了根源，下一次也不会犯同样的错了。第三就是处理它，订立解决方案及目标，我们称之为‘灭’。而第四步是‘道’，就是执行订立的解决方法。这就是‘苦、集、灭、道’，是我们积极处理问题的四个程序。处理了之后就是要放下，就不要再计较了。” 我们每做一件事情，尽最大的努力做好，做好之后就不要太计较成败得失。因为有好多外在的因素是你不能控制的。我们要用心处事，处事后便要放下，心回归清净。心安静下来了，内在本自具有的智慧与慈悲心会慢慢的提升，看事情才会比较客观及包容，不会被表象所蒙蔽。” 佛法如此精妙，应该让更多的人知道。潘宗光开始撰写佛法智慧应用于当下生活的著作。

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“净慧师和星云大师等大德都鼓励我做这件事。净慧师说，推动佛教不单单是出家人的事，也是在家佛弟子应该做的事情。你是大学校长、科学家，你出来讲佛法智慧，可能比出家人影响更大，很多学生和年轻人知道你的身份，那么他们就会考虑：如果佛教是迷信，为何大学校长和科学家会相信呢？肯定是有理由的。你接受这个宗教一定做过深入调查和了解的。于是，他们一定都想看看你是怎么讲的。” 十数年间，潘宗光连续出版了《心经与生活智慧》《佛教与人生》《心经与现代管理》等著作及《十二因缘》《色即是空》及《应无所住而生其心》等六套录像光盘。他以科学和哲学的理念，通俗易懂的语言，契理契机的方式，从人们每天接触的事业、家庭、生活谈起，告诉人们什么是正信的佛教，接引无数人群、特别是青年学子深入了解佛法智慧。 潘宗光常在著作中用“种因、创缘、得果”的缘起法，来诠释佛法。在北京大学、中国人民大学、西安交通大学等讲演中，他经常以此与青年学子们分享佛法智慧。

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“一个苹果是怎样产生的呢？首先要有苹果种子——因。种子被放到泥土中，并有水、空气、阳光、肥料等，这颗种子才能发芽成长，慢慢变成一棵树，然后结出苹果。这些环境条件就是缘。如果种子放在仓库里，没有遇上适当的缘，即使放上很长时间，它也还是一颗种子。种子的因，配合环境的缘，产生了苹果的果。” “种子是因，产生的是苹果，不会变的，但缘有很多条件——例如泥土、水分、阳光、肥料等组成，是会变的。只要其中任何一项条件发生变化，苹果生长的过程都会不同，可快可慢，可好可不好。如果其中一个条件消失了，例如没有水或者肥料，苹果树也会慢慢死掉。这就是‘因缘和合而生，因缘散尽而灭’。”

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“因和缘产生结果之后，不会停下来。有了苹果，卖出去可以赚钱，相对于赚钱这个结果，苹果就是因，卖出去的整体条件就是缘。因产生了果，果又成为新事件的因，然后又产生新的果。没完没了地演变下去，这就是缘起。” 潘宗光的佛学著作在两岸四地知识人群、特别是青年学子中引起很大关注，进而引发大家对包括佛教文化在内的中国传统文化的关注。一年一度的香港书展，是香港盛大的文化节日。每次只要潘宗光出席书展，他的《心经与生活智慧》《佛教与人生》签售活动，都会排起长长的队伍，其中多数是青年学子。而所有销售书款，他都悉数捐赠于弘扬佛教和慈善之用。 近年来，本刊记者采访过多位学佛的城市白领和高校学子，他们很多都读过潘宗光的佛学著作，甚至有些佛子就是读了潘宗光的文章而与佛结缘。笔者采访过一位北京大学国际政治系毕业的研究生，他曾经对佛教不屑一顾，经常讥讽同寝室学佛的同学。有一次，室友不愿再与其争论，摔给他一本潘宗光的书。他用了一整夜将书看完，被书中内容深深吸引，遂也成为佛弟子。现在，他每年有一半的时间用在寺院修行。

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2008年，68岁的潘宗光从香港理工大学校长的十八年生涯退休。这使得他有更多的时间去弘扬传播自己喜爱的中国传统文化。 “构建和谐社会，不是物质可以解决的，重要的是心态问题。我相信中国传统文化一定可以帮助改善社会的和谐。” “儒家讲‘修身、齐家、治国、平天下’，但先要‘格物、致知，诚意、正心’。我们要明白宇宙的自然规律，放下无止境的欲望，修好自己的心。有一颗正的心，才能修身、齐家、治国、平天下。” “佛家讲因果，我们要教导下一代明白因果规律，有一颗感恩的心。懂得感恩父母，自然会孝顺；感恩师长，自然会尊重；感恩朋友，自然会互相帮助；感恩社会，自然会回馈；感恩国家，自然会承担。我们要种善因，结善缘。把正能量传递给年轻人，鼓励他们多做善事，多帮助他人，多修慈悲。我这里说的不是鼓励年轻人要去信佛，而是运用传统文化的智慧去做人。” “老子也说，‘为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。’“庄子说，‘外化而内不化’。全部是说硬实力和软实力同步平衡发展的。这样才可以达到阴阳协调，才能达到和谐，这也是中国传统文化的核心。” “我所说的这些，都不是从宗教信仰的角度，而是从做人的道理来讲。将这套理论推广出去，让更多的年轻人明白，修好自己的心，那么一定有益于国家，有益于和谐社会构建。这是我的心愿。”