用自己的生命供养如来家业

无量古今当下念

印广法师法语：要观照我们的心力不可思议。你出一念善心、一念恶心、一念真心、一念菩萨心，对整个世界都在发生影响波动。那么到最后，都是自食其果。你向外发出的善，外面的善必然会反馈给你。发出的是恶，恶也会反馈给你;发出的是真，真也会反馈给你，这叫"命自我立"。明白这个道理，我们就知道怎样能成佛、怎样能成人、怎样能成鬼，所以佛法里讲命自我立。心地感应平等不二，这叫应供---应自己对十法界的这个供养，而受自己的供养的供养。因此我们要懂得洁身自好。当你明白十法界万法皆是我一心之所变现的时候，一切的万法是不是变成莲华在你心里开放啊？???

烈火厚土

阿弥陀佛！

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佛是觉者，菩萨是觉悟的有情，当你深刻地明白万法一体，有情无情同一法身时，自然涌现同体大悲的情怀。万法都是我一个人，怎么能不大爱大悲呢？释迦牟尼佛说：天上天下为我独尊。很多人误解为天上天下只有释迦牟尼尊贵。天上天下只有一尊佛，只有一个我，才是这句话的真实含义。唯是唯一，独是独一无二。万法都是一个人，一尊佛才是真正的平等，所以佛说：众生平等，万法平等，法法平等。  真心无形无相，看不到摸不着，好象虚空却不是虚空，虚空是怎么来的？在楞严经里佛对阿难说：虚空生（“现”更合适）汝心中，如片点云在太清里。譬如一个人发呆时，没有意识与察觉，内心混沌，没有时间空间感，此时状态就是佛法讲的真空，回过神后有了思维意识，一个个念头浮现出来，前念后念就有了时间相，眼前脑后有了空间相，虚空就现出来了。这个比喻可以推广到宇宙万相，都是一个原理，就是怎么来的。说白了就是法身（无形无相，看不到摸不到却灵明不昧，真实存在）起心动念变现出来的。最好的论据是脑科学中的想法物质化理论，精神无形无相，却因情绪好坏分泌出氨基酸和蛇毒，     精神变成了物质。同理法身无形，就能变现出看得到摸得到的万法万相，万法万相显现出来叫来，叫不空如来藏，叫妙有。法身、真如、没有变现万法之前，叫空如来藏。虽然万法没有显现出来，万法在不在？就在，这是法身（真如）的性具功德。不空如来藏究其根源，就是法身、空如来藏，叫空不空如来藏。把法身（空如来藏）比喻成孙悟空，它变成了电脑，电脑的相是电脑，它的性是孙悟空。十法界有它自己的形象，其性是法身（空如来藏），所以十法界（不空如来藏）就是真如（空如来藏）叫空不空如来藏。  梦里明明有六趣，醒来空空无大千。我们都是梦中客，醒来了就是觉悟的人，就是佛。十方法界就是一真之人——“真如”做的一场大梦，十法界是不空如来藏，真如是空如来藏，不空如来藏就是真如叫空不空如来藏。三个如来藏其实就是法身、真如随缘显现的，是一个东西，一个念随缘现空，现有，现即空即有，非空非有。既然真如一场大梦浮现十方法界，每一法界都是真如的念头，就是真如本身，这样推理，就没有任何一法界就是其他法界，此国土就是彼国土。西方极乐世界就是我们居住的娑婆世界，极乐世界的阿弥陀和和娑婆世界的凡夫就是一个如、一个心、一个我、一个人、一个念！十法界中没有哪一个人不是哪一个人，没有哪一尊佛不是哪一尊佛。明白这个道理即是已往生西方极乐世界，即是见到“真”——叫真修行

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若悟此中理，当生成佛道。  大道至简，假传万卷书，真传一句话: “天地万法皆当人当下一心之所变现，心外无法，法外无心”，这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。一尊佛，即是卢舍那佛，即是圆满报身，即是空不空如来藏;   一个人，即是毗卢遮那佛，即是清净法身，即是空如来藏; 一个念，即是释迦牟尼佛，即是无量化身，即是不空如来藏; 一尊佛，一个人，一个念皆是一心变现; 卢舍那佛，毗卢遮那佛，释迦牟尼佛，皆是一佛变现;   报身，法身，化身，三身是一体;空不空如来藏，空如来藏，不空如来藏，其实就是一个如来藏。果真明得此理，即是明心见性的菩萨。对自己生生世世的法身慧命负责，从此告别六道轮回，知其然，知其所以然。  何为开悟？明白并刻骨铭心相信了万法万物无非当下一人一念之所随缘显现的真实，即为开悟。何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。 …… 开悟，不从修得，从听经闻法得。开悟当下即了脱生死。  

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…… 开悟，不从修得，从听经闻法得。开悟当下即了脱生死。  圆满，不修不得，开悟后修任何法门都可到圆满。 …… 我们的真心本来面目，既不是一个念，也不是十法界万法，一定要记好，既不是真的，也不是妄的。不能只知道有这个妄，而不知道有真；也不能只知道有真，不承认这个妄。真妄，空有，大小，多少，香臭，苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。  无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。但是不能讲我们真心本来面目，就是一个念，或者就是无量法。它可以现一个念，现一个法，现无量法。所以，这个真心是不是不好说？如果一定要勉强说，强词夺理说，《楞严经》给了一个说法，叫真真如性。

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修行就是：个人吃饭个人饱，个人生死个人了，个人修行个人好，这是佛法的真谛，谁也救不了谁。告诉大家一句真话不要伤心哦，那就是‘’佛也不度人，唯人自渡‘’！所以我们要好好深思啊，生活中许许多多的法，能救你吗？这世上谁都救不了谁！不要指望有老天爷，也不要指望有救世主，不要指望有神仙，要好好明白这个道理，佛都不救人，佛连他的父母都救不了，要救其母还得到忉利天为母说法，所以我们听经闻法多么重要啊！我们千万不要把幻想和希望寄托在那些五花八门的法门上，要放下一切幻想，必须把《法华经》《楞严经》学明白。这是文殊菩萨讲的，十方薄伽梵，一路涅槃门。一定要珍惜。《法华经》也讲了，「唯此一事实，余二则非真」。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、细讲、正讲、反讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华经》《楞严经》的精华秘密地含藏在经文之中，就是「唯此一事实」。重要的话讲三遍，在重复一次：生死路上谁也救不了你，唯有听经闻法，自己明白了道理，自己救自己！听经闻法重要啊！所以释迦牟尼佛证道后不遗余力讲了四十九年三百余会！

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《楞严经》无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。「如是我闻」就是楞严大定、就是法华三昧。《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。（详解看《一六八字讲记》）那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。

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       圆顿大法，一粒微尘，一根草丝，无非一真法界；《楞严经》讲，一直到成佛没有委曲之相，不会打闲岔，也就是讲见道之日起永远不落三恶道；然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会有退转。作为菩萨在大众之中，应该一心听闻「诸佛实法」，这个「实法」就是《法华经》。       当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受，你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当人当下就深信不疑万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！

一叶莲

净土宗第十三代祖师印光大师云：  "法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。

当弘静心

《妙法莲华经》，乃一切诸经之王，为一切如来秘密之藏，诚一切修行人速成之诀。         所谓王者，经中列举日月灯明、大通智胜、释迦牟尼三佛共遵，初、中、后三善之法轨，而临终时方传法华，灭度之后只传法华。又于《药王菩萨本事品》中以十喻而钦定《法华经》为一切诸佛所说一切诸经之王。         所谓藏者，莲花之根，名之为藕。中空外实，实内有孔。中空真心，内孔识心，外实相也。又中空阿也，内孔弥也，外实陀也。正合于楞严一心三藏之论，心经色空不二之理。此理揭示:十方三世、天地万法、有情无情、有相无相、有想无想、生住异灭、大小多少、红黄黑白、是非长短、森罗万象、千变万化，无非一人一念，随缘显现而已。如人在梦，梦境万千，只是梦人心现识变。        所谓诀者，明于此理，不劳修证，当下成就（分真佛），加功用行，成圆满佛。如莲华开放，不同他华。他华开华，先华后果，莲华开华，华果同时。先分真佛，后圆满佛。        佛法宗门，八大次第。人、天、声、缘、藏、通、别、圆。圆教之前，为七方便，皆须悟后起修，解行并重。唯是圆教，无修无证，即悟即修即证，不立阶梯，一步登天。而圆教的代表作即是《法华经》。是故，自古以来，千佛万圣，众口一词“成佛的法华，开悟的楞严”