大愿说公案：境缘无好丑，好丑起于心

秋日丝雨

　中国禅宗的四祖道信禅师，除了传法给五祖弘忍禅师之外，也有很多旁出的法系。其中重要的一支就是南京牛头山的牛头法融禅师这一系，那个故事相信大家也都知道。

　　四祖看到牛头山有紫云盖顶，所以就去寻访这个有道的修行人，就看到法融禅师在打坐，而周围有很多猛虎，道信祖师就做出一个很害怕的样子来，法融就笑，说：“你大修行人还有这个吗？还有害怕吗？”道信禅师就笑一笑，等到法融禅师走进去以后，他就拿起笔来在法融打坐的石头上写一个大大的“佛”字。法融再来看到这个“佛”字就不敢坐上去了，所以道信就再问他，说：“你修行人还有这个吗？”

　　后来法融禅师就向四祖请法，四祖就开示说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”一切的戒定慧三无漏学，一切的功德，一切的神通、三昧、辩才，都不离我们当下这一念心。佛说三藏十二部都是诠释我们当下现前这一念心。

　　“……汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍。”这就是祖师的心法，就是禅的心法，它不是叫你去作一个观想，不是叫你观想佛像、观呼吸，不是这些，它是直截了当的，“莫作观行，亦莫澄心”，不要刻意去澄净你的心，也不要起贪瞋。

　　“行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，是名为佛。”行住坐卧，触目遇缘，你所见所闻、一切能见能闻的本性都是佛，都是本体，都是与佛无二无别啊！所以说“快乐无忧，是名为佛”。

　　法融禅师还没有真正悟道，所以他就问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”你前面说不能够作观行，那种种境界现前的时候，我们的心怎么来对治它，怎么来转化它呢？

　　四祖就说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。”

　　一切的境缘都是没有好丑，境是指物质环境，缘是指人事环境，一切的物质环境、人事环境都没有好和坏，你去分别、去判断那个好和坏的，是你的凡夫的妄心，是你的大脑思维，你一旦用大脑思维，你离你的真心本体就十万八千里了。用大脑思维想要求道，那永远都不会开悟。

　　好丑起于心，好丑的分别是起于你的分别妄心。

　　心若不强名，妄情从何起？让你的妄心、狂心息灭下来，不用去分别执著外境，那么这个妄情从何起呢？真心就现前了。所以说“妄情既不起，真心任遍知”。

　　“汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。”我（道信祖师）接受了三祖僧璨大师的无上顿教禅的法脉，现在传付给你了。
　中国禅宗的四祖道信禅师，除了传法给五祖弘忍禅师之外，也有很多旁出的法系。其中重要的一支就是南京牛头山的牛头法融禅师这一系，那个故事相信大家也都知道。

　　四祖看到牛头山有紫云盖顶，所以就去寻访这个有道的修行人，就看到法融禅师在打坐，而周围有很多猛虎，道信祖师就做出一个很害怕的样子来，法融就笑，说：“你大修行人还有这个吗？还有害怕吗？”道信禅师就笑一笑，等到法融禅师走进去以后，他就拿起笔来在法融打坐的石头上写一个大大的“佛”字。法融再来看到这个“佛”字就不敢坐上去了，所以道信就再问他，说：“你修行人还有这个吗？”

　　后来法融禅师就向四祖请法，四祖就开示说：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”一切的戒定慧三无漏学，一切的功德，一切的神通、三昧、辩才，都不离我们当下这一念心。佛说三藏十二部都是诠释我们当下现前这一念心。

　　“……汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍。”这就是祖师的心法，就是禅的心法，它不是叫你去作一个观想，不是叫你观想佛像、观呼吸，不是这些，它是直截了当的，“莫作观行，亦莫澄心”，不要刻意去澄净你的心，也不要起贪瞋。

　　“行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，是名为佛。”行住坐卧，触目遇缘，你所见所闻、一切能见能闻的本性都是佛，都是本体，都是与佛无二无别啊！所以说“快乐无忧，是名为佛”。

　　法融禅师还没有真正悟道，所以他就问：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”你前面说不能够作观行，那种种境界现前的时候，我们的心怎么来对治它，怎么来转化它呢？

　　四祖就说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。”

　　一切的境缘都是没有好丑，境是指物质环境，缘是指人事环境，一切的物质环境、人事环境都没有好和坏，你去分别、去判断那个好和坏的，是你的凡夫的妄心，是你的大脑思维，你一旦用大脑思维，你离你的真心本体就十万八千里了。用大脑思维想要求道，那永远都不会开悟。

　　好丑起于心，好丑的分别是起于你的分别妄心。

　　心若不强名，妄情从何起？让你的妄心、狂心息灭下来，不用去分别执著外境，那么这个妄情从何起呢？真心就现前了。所以说“妄情既不起，真心任遍知”。

　　“汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。”我（道信祖师）接受了三祖僧璨大师的无上顿教禅的法脉，现在传付给你了。
　这个是指我们要能够在一切境缘之中不起妄心分别，就能够真心现前，真心任遍知。