楞严经难点解释

静莲

楞严经难点解释 【犹如世间  诸相杂和  成一体者名和合性  非和合者 称本然性】 佛在这里打比方    打得很笼统 我们再在这个笼统的基础之上打一个具体的比方 比如说黄沙与石子这两样东西 把它杂和在一起    就是变成一体了 这就是叫“和合性”！ 虽然和合在一起 我们能不能看到黄沙和石子啊?能 所以这个就是“非和合” 它仍然有“非和合相”在这里啊！ 这就是叫“本然性”！ 它们的本来面目明明白白显现在这里：你是黄沙   他是石子！ 所以把“一体”作为因缘之法 把“黄沙”和“石子”作为自然之法！ 所以这个概念我们是要对上号   下面我们才能做文章———— 【本然非然】 详细讲   应该叫【本然非本然】 【本然】已经不是原来的那个【本然】了！ 原来的那个【本然】： 黄沙在扬州   石子在南京 黄沙在一号库房   石子在二号库房 现在它已不是原来的那个【本然】了！！！ 现在黄沙和石子都在北京！！！ 所以你又不能叫它是【本然】！！！ 这里的【本然】也就是【自然】 所以【本然非本然】也就是【自然非自然】！ 【和合非合】 详细讲   应该叫【和合非和合】 【和合】一定是变成一体 那么现在看上去和合在一起 但是我们明显地就看得出黄沙和石子之间的痕迹！！！ 它和了没有、它合了没有啊？没有！！！ 所以这里【和合非合】就是破因缘法 前面的【本然非然】就是破自然法 【合然俱离】这是总结上面这两句话 【俱离】都离开   都否定 【合然俱离】离和合  离本然     或者叫：不是和合   不是本然 【离合俱非】 注意：这里的【合】不是【和合】的【合】，而是【即】的意思！【即】：是，不离！ 所以【离合俱非】意思就是【离即俱非】！ 即“非离非即”也！ 非即：非本然   非和合 非离：非不本然   非不和合 非本然  非和合：前面已经讲了 “非不本然”：如果你讲本然非然的话 石头、沙子那个形象是不是宛然现前呐？ 所以你又不能讲他不是本然！！！他又是本然！ “非不和合”：你讲它不和合的话    他明明合在一起呀！ 所以你又不能讲他不是和合！！！他又是和合！ 我在这里总结一下： 本然非本然 非本然非不本然 非本然即本然！ 和合非和合 非和合非不和合 非和合即和合！ 进行了两次“否定之否定”！！！ 对本然说非本然    对非本然说本然！ 对和合说非和合    对非和合说和合！ 妙啊！妙啊！妙啊！ 也就是说：一切的万法 随着时间、空间、方位的变动 随着我们观照角度、观察角度、研究角度、思维角度的变动 他又能呈现出各种不同的相！ 这各种各样的相都随着这些因缘而显现！ 这是细心的人    才能作如是的观照 对于不细心的人   你讲什么“和合、本然”、“非和合、非不和合”、“非本然、非不本然” 他给你两个耳巴子    他认为你这是没有话找话讲！ 是在发神经病！ 世间人就是这样！ 通过这种观照把我们凡夫的心 由粗引导到细   由浊引导到净！！！ 所以世间的万法没有个一定   因为他是虚妄啊！ 但其中又有一个一定！！！ 在没有现这个相、没有现那个相之前 这个相、那个相在不在啊？一定是在！！！ 本然也好   非本然也好 和合也好   非和合也好 这些相在空如来藏中都在！！！ 他就随着各种因缘而显现出来！！！ 【此句方名   无戏论法】 把这上面的这些道理搞明白了 就是真实法  真实义 这就是在讲一心三藏的道理啊！！！ 所以佛讲：我出世间我只讲了一个法   就是：一心三藏 其他的跟魔王讲的法    都是一样的 都是鹦鹉学舌    都是学的外道的 唯有一心三藏是佛法！！！ 就是法华经讲：唯此一事实！