《浅论舍识用根》

当弘-皓月 · 发表于 2015-2-6 21:51:24

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学佛之人当舍识用根，于见闻觉知中独择闻机，反闻自性。了知受想行识实如空华，当体即空，性真常中，唯妙觉明之实。用根中之性，从闻思修，入三摩地。根中之性，一六互用。楞严经云：『性中相知。用中相背。』又云：『阿难。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。』从以上经论即知，六根有一六之别，而根性实是非一非六。如楞严经所云：『非一终六。非六终一。』楞严经中佛取劫波罗天所奉花巾开示阿难之时，即已阐明了这个道理，开示了六根元是真心『毕竟同中。生毕竟异。』之理。即以华巾实一以喻真心无二之实。明心见性的菩萨通达六根一解六亡，六解一亡之舒结伦次。明白如来藏中，根性圆通、圆满、圆融无二之理，并善择闻机，慧用耳根。因为六性之中闻性不失，周遍法界。最契合末法众生闻法得慧，乘此心开而应量在道，乘此心开而不离闻熏，俱崇秘化，第尽圆融。于成佛分真之当下再第尽渐修，直至性成圆满菩提涅槃，随心应量，无住即住之无上道果。舍识用根即是契合楞严经中文殊菩萨酬佛所问，代佛评判二十五圣圆通法门中观音菩萨耳根圆通法门才是最究竟最方便的迟速皆同伦的修行法门，最适合末法时期众生修行。从闻思修，入三摩地即是反闻闻自性，性成无上道的因果一契之法。因其因果相契故，故能成就即因即果，超凡入圣之证也。这便是闻思修秘化之迹的实相原因。是故六根之性对于尚处修证位的菩萨而言虽然还有障碍，但明心见性的菩萨已经知见圆融，不会再用识心攀缘于六尘之境而背觉合尘，更不会因随缘在道，入世弘法而随境转心，啾啾乱鸣于自相扰乱之中，无病呻吟。而是在时时处处事事中，念念在道。故云舍识亦是本无所舍，知幻即舍。转识成智便是妙用根性，此性即是真真如性，即菩萨转五种俱生识之直觉为成所作智，转第六识之分别为妙观察智，转七识之执取为平等性智，转八识之和合为大圆（球）镜智。见地圆满，无为而为。不二当下，随心应量。纵横斯乘，唯一佛乘。无舍无得，现舍现得。即舍即得，得舍不二。明理无惑，应供随心。识性空华，同于根尘。知妄即真，本即菩提。是故菩萨善用其心，能所双亡，不二即心。住而无住，无住即住。以是见性，不变随缘，随缘不变。五阴觉枯，妙用现前。生死无碍，性相圆融。于无生中，示有为之法。于无灭中，现涅槃之境。安住生死即涅槃，烦恼即菩提之境。于如幻三摩中无染自心，于生灭四相中无漏真净。如是菩萨者，四依定持，慈悲喜舍。法轮常转，四摄饶众，悉檀交融。导众归心，我独无畏。自他无二，法尔践行。上契如来所证之理，下化众生可度之机。俱崇秘化，不离闻熏。闻思修证，第尽圆融。菩萨行中，万行皆道，安住一乘，随心应量。实如《维摩诘经》所言：『若菩萨行于非道，是为通达佛道。』维摩诘居士通达大乘实相，示身有疾而感得文殊师利菩萨（三世佛母，智慧之化身。）酬佛所问应身探望。应答有疾菩萨调心之法而宣说了三十二义（表无量义）菩萨行。这便是楞严经中明理之菩萨总持之行也。总持者，即总一切法，持无量义。示法无上，而入此三十二义“是菩萨行”。这也正是我们这个末法时期中世人皆应通晓的道理了。不明此理，菩萨亦说为可怜愍者也。.
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--当弘-皓月闻法札记之《浅论舍识用根》2015.02.06再述