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《妙法莲华经》各品提要

热度 4已有 1433 次阅读2016-8-19 22:47



《序品》第一

序有通序、别序。通序指信、闻、时、主、处、众六种成就。别序指集众、现瑞,疑念、发问、答问五序。现瑞有六:一说法、二入定、三雨华、四地动,五众喜、六放光。由此现瑞因缘,弥勒代表大众发问,文殊惟忖(思考)答复。文殊说明过去久远劫前有佛号日月灯明如来说法化导众生时,曾现此瑞,即说《法华经》,现今释迦佛现瑞相与日月灯明佛现瑞完全相同,故知释迦佛将说《法华经》。此序品中已秘说本门之久远成佛的实事。

《方便品》第二

方便说明十方佛土中,唯有一佛乘。故显三乘即一乘,开三显一,开权显实。开三显一中有略开三显一和广开三显一两大段文。略开三显一中有十如是之文,所谓一念三千法门,由此开显。释尊见有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退席,留下真实之众,故说,“如是增上慢人,退亦佳矣",乃唱唯一人事因缘,所谓开示悟入佛之知见,一切皆当作佛。故有广开三显一及三周说法,此品即说法周正说。五佛(十方诸佛、过去佛、未来佛、现在佛、释迦佛)说法;皆先调熟三乘众执,最后说—-莱究竟之法,文称功德圆满。

《譬喻品》第三

佛在《方便品》说法周正说后,此品中上根人舍利弗,了悟诸法实相妙理,理解三乘即—-乘之法,故舍利弗蒙佛授记,法说周正至此结束。因舍利弗请法,佛说三车火宅喻,展开了此品譬喻说中的正说段。根据三车火宅喻,而开三车三乘之权,赐大白牛车而显一乘之实。

《信解品》第四

释尊在前品中举三车火它喻,说开三显一之要旨,须菩提、迦旃延、迦叶、口健连四大声闻领解佛旨,又用长者穷子喻,善巧说明五时教之种、熟、盼三个阶段。一、父子相失,替从六通智胜佛下种之后,有退大向小之机。二、父子相见,现今释尊出世说《华严》大教,譬喻机熟之益。三、父子迫诱,譬《阿含》,方等之诱引与弹响。四、领知家业,譬般若之淘汰。五、正付家业,譬《法华》之开三会一,解脱之益。

《药草喻品》第五

本品指出释尊说实相一味之法,因众生根机不同而有三乘五乘之分,因此取三草二木之喻,虽说一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。

《授记品》第六

本品将四人声闻当来成佛之字,分成因行得果、劫名、国名、佛之寿量、正法像法、国土清净六种大事加以叙述。木品为中根人说譬喻周巳竞。

《化城喻品》第七

本品为下根声闻说宿世因缘,力第二因缘周正说。前段文中说久远劫前大通智胜佛出世成道,应十六王子之请,转半满权实之法轮。然后由十六王子复讲《法华》,为大众广结法缘。后段文中以化城喻而说因缘,显示二乘涅盘只是化城,并非真实。如经云: “宝所在近,此城非实,我化作身”。 “佛道长远,久受勤苦,乃可得成”。

《五百弟子授记品》第八

本品与《授无学人记品》,是因缘周为下根声闻授记段。首先释尊为富楼那说过去因修果满之实事,授以法明如来记别。其次为千二百人次第授记。先力阿若桥陈如,优楼频那迦叶,周利盘特等五百人授记,陈说系珠喻。最后如束通过迦叶,为与会的一切声闻授记。

《授学无学人记品》第九

本品为下根人阿难、罗睺罗等有学无学二千人授记。为阿难授记,名山海慧自在通王如来。为罗睺罗授记,名蹈七宝华佛。力学无学二千人授记,同名宝相如来。

《法师品》第十

本品以下共有五品为迹门流通分。此品佛因药王菩萨,告八万大士,持此经速得成佛,并说凿井喻。如人渴乏须水,于高原凿井求之,始见乾土,知水尚远,渐见湿泥,其心决定知水必近,菩萨未闻解《法华经》,去佛道远,若闻解修习此经,则近佛道。法师有受持、读、诵、解说、书写五种,皆能弘通斯经,功德无量。说到“我灭度后,能窃为一人,说《法华经》,乃至一句,当知是人,则如来使,如来所遣,行如来事”。并约人、处、因、果叹美所持之法。

《见宝塔品》第十一

有七宝塔,从地涌出,庄在虚空,人人可见,故名《见宝塔品》。宝塔中有大音声,赞叹释尊说法,皆是真实。其中有大乐说菩萨问佛:“以何因缘,有此宝塔,从地涌出,又于其中,发是音声。”如是三问,释尊三答。接着召请十方分身诸佛?三变国。多宝佛于宝塔中,分半座与释迦佛。佛以神力接诸大众,人人住于虚空之中。佛以大音声高唱,咐嘱时至,不久当入涅盘。本品有承前启后之深旨。

承前,塔中多宝如录出大音声,证明释迦世尊,如所说者,皆是真实。启后,为后文本门中《寿量品》埋下伏笔。序品至本品之前半称灵山会,本品之后半至嘱累品,共十二品,皆虚空中说,故称虚空会。嘱累品后,由塔出还本座说,称为后灵山会,此力《法华经》之二处三会。

《提婆达多品》第十二

初举国王向阿私仙人往昔求人乘法的故事,释尊为求《法华》大教,曾于干岁中,采果汲水,搭薪设食,乃至身为床坐,供奉仙人。这位国王即今释迦佛,阿私仙人即今之提婆达多。次为提婆达多授记为天王如来。又说文殊于大海中弘通佛经,八岁龙女于须臾顷,变男子身,即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉,具三十二相,八十种好,普为十方一切众生,演说妙法。这就是著名的龙女成佛故事。

《劝持品》第十三

本品叙述二万菩萨发宏誓愿,要在此国土弘经,五百罗汉、八干有学、无学、六千比丘尼等于佛前发大誓愿,于他国土广弘此经。复有佛为姨母摩诃波阁波提及学无学六干比丘尼授记,当得作佛,号一切众生喜见如来。又与罗睺罗母耶输陀罗授记当佛,号具足千万光相如来。复有八十亿那由他菩萨,劝清弘说此经。于是诸大菩萨敬顺佛意,发誓于十方世界弘通此经。如来灭后,弘扬此经,有三种障碍:一俗众增上慢,二道门增上慢,三借圣增—上慢。因此必须发菩提心:“我不爱身命,但惜无上道。”入如来室,著忍辱衣,升法空座,弘扬此经。

《安乐行品》第十四

文殊问佛,初学之人于五浊恶世,如何解说《妙法莲华经》?释尊为说身、口、意、誓愿四种安乐行。一、身安乐行:身安住止中,远离十种恼乱,观一切法空。如实相,无所有性,住于慈悲,禅定之中。二、口安乐行:口住于止中,不说过,不轻熳、不叹毁、不怨嫌。但说大乘,住于慈悲,读诵本经。三、意安乐行:住于止中,远离散乱恶意,当于一切众生起大悲想,于渚如来,起慈父想。于诸菩萨,起大师想。誓愿为一切不闻不知不觉不问不信;解此经之人,引入令得依是法中。于十方菩萨恭敬礼拜。于一切众生平等说法。住于慈悲、禅定、智慧,皆为利益一切众生。最后说髻珠喻,叹本经是“诸经最上”。此《法华经》:“诸佛如来,秘密之藏,于诸经中,最在其上。”此品是《法华经》四要品之一。即藉明《方便品》之果,化《普门品》度生之用。

本品到经末共十四品是本门,说开近显远之大义。此品前半有他方来此土八恒河沙大菩萨,希望佛灭后,于此土弘扬此。佛答说:“我灭后,于此有六万恒沙菩萨,各有六万恒沙眷属,护持读诵广说此经。”于是有无量千万亿大菩萨,同时从地涌出,以上行、无边行、净行、安五行四大菩萨为上首。于释迦佛前而问讯言:“世尊、少病、少恼、安乐行否?所应度者,受教易否”?下方涌出诸菩萨具有三十二相,其数无量,引起此土菩萨的怀疑,后半品中弥勒代表大众请疑。释尊于下品说如来寿量。

《如来寿量品》第十六

本品正说如来出世之本怀,一切众生成佛得道的真实义。此品弥勒为大众上首,三次请疑,世尊答说:世人皆谓我出释氏宫,去伽耶城,坐于道场,得成佛道。我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫,于此中间,说明灯佛予我授记,乃言入涅槃等,皆是方便说法。譬如良医,希望诸子服饮良药以除毒。心未错乱者,饮药后病除;心已错乱者,不愿饮药。传言良医已亡,诸子心悲,其父已死,今后无人医者,即刻服药。如来也是如此,为久住世德薄之人,种不等根,会著五欲,骄慢恣逸昂怀厌怠,不能生起难遭之想,恭敬之心,而便唱言,当取灭度。如来以是方便教化众生。

《分别功德品》第十七

此品前段属本门正宗分,分别说明大会菩萨闻说如来寿命长远,得大饶益,列举十二种无量数各得不同功德,故名分别功德。后半品,从“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨,指出并有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德,无有限量。则如见佛,常在耆闽崛山,共大菩萨,诸声闻众,围绕说法”。到品终属于流通分。

《随喜功德品》第十八

本品从始至终说明随喜功德。随喜者,随喜事理。所闻释尊本地深远理体常住,是信顺理顺。听闻佛之三世度生,遍一切处,是信顺事顺。自己听闻诸法实相理(迹门)及久远本地之事(本门)信解而生欢喜心。本品陈述从第一人转至第五十人,特举五十人略闻是经,乃至为他说一愒义功德甚多,不可限量,余者可以例知。

《法师功德品》第十九

流通分旨在说明弘扬本经甚深功德。

前品是流通初随喜因功德,本品劝说流通初随喜果功德。五种法师(受持、读、诵、解说、书写)六根各有清净功德。此五品中初品随喜品人是十信位(相似即),初品果功德。即六根各有八百或千二百种种不同功德。庄严六根,皆令清净。最后达到六根互用,平等一如。

《常不轻菩萨品》第二十

本品引证对《法华经》信者,毁者之罪福,劝说流通。常不轻菩萨于威音王佛灭后,像法之时受持《法华经》,得六根清净位。若有人轻毁常不轻菩萨,干劫于阿鼻地狱受大苦恼,说明信毁《法华经》的罪福果报。菩萨为何称常不轻?经云:“此菩萨凡见比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言: “我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛”。

《如来神力品》第二十一

分别功德品半品文,加上《随喜功德晶》、《法师功德品》、《常不轻菩萨品》三品半文,说功德流通。以下八品为付嘱流通,是释尊付嘱劝请经典流通。此晶是涌地菩萨受释尊之命,说弘经之事。付嘱深法,能获得十种神力, 故称神力晶,付嘱有称叹付嘱,结要付嘱,劝奖付嘱,释解付嘱。结要付嘱云: “以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经,宣示显说。"

《嘱累品》第二十二

嘱谓付托,累即劳烦。佛以此经,嘱咐将来。劳累菩萨,力而行之。此品说明一切菩萨受如来摩顶付嘱,弘扬此经,菩萨受付嘱后,纷纷表示; “如世尊敕,当具奉行。”三誓后,付嘱完毕,诸分身佛各还本土,多宝佛塔因此关闭,空中会就此结束。

《药王菩萨本事品》第二十三

此品勖勉弘经法师,如来受宿王华菩萨之请问,佛为说一切众生喜见菩萨身燃臂事。佛付嘱说药王菩萨因修苦行,得色身三昧,烧身供养,以答佛恩。诸佛同赞说: “善哉!善哉!善男子,是真精进,是名真法供养如来。”后段说十种譬喻。

《妙音菩萨品》第二十四

此品与普门品,同为化他流通,勖勉受法弟子之事。妙音菩萨从净光庄严国,净华宿王智如来处来此婆婆世界。由此菩萨过去以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千宝钵,以是因缘果报,现生净华宿王智佛国,有是神力。此品说妙音菩萨三十四身普门示现,并分身六道,弘扬一乘,身无定形。佛灭后,对修道之众生,无论是人是法,不应生轻贱之想。教令法华行者,皆成普现色身三昧。

《观世音菩萨普门品》第二十五

观世音菩萨三十二应,普门示现,济度众生,与此土众生有深厚因缘,故于《法华经》中另成一品,又称《观音经》。自古以来,读诵者非常多。观世音,从利他得名,为生众生身口意三业之善。一观世音,二观世意,三观世身。口业包括身意二业,故称观世音。普门是现身说法之妙用。无尽意菩萨解下颈中宝珠璎珞供养观世音。观世音将其分作二分,一分奉释迦佛,一分奉多宝佛塔,说明布施能增长更大的福德。

《陀罗尼品》第二十六

此品是化他流通中,对恶世弘经者,说神咒守护之享。以便弘通大教。陀罗尼,汉译为总持,一字中总摄无量义,一义中住持一切义之意。有遮恶持善之功能。守护神咒有五段,即药王菩萨,勇施菩萨,昆沙门天王,十罗刹女,共五段神咒。

《妙庄严王本事品》第二十七

此品是在他流通中的护法,净德夫人之子净藏、净眼,劝服其外道邪见之父妙庄严王,归依正法。品末指出净藏、净眼二子,即今药王、药上菩萨。

《昔贤菩萨劝发品》第二十八

普贤菩萨从东方宝威德上王佛国来到娑婆世界,听释尊说《法华经》。请问释尊灭后,如何奉持《法华经》。释尊说四成就法:一诸佛护念,二植诸德本,三入正定聚,四生救济一切众生之心。普贤菩萨立大誓原,守护后五百岁五浊恶世受持《法华经》行者,能防止恶魔、魔民、鸠盘茶等的播畏。有人或行,或立读诵本经,普贤菩萨乘六牙白象王守护供养此人。《法华经》到此结束。一切大众,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

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发表评论 评论 (3 个评论)

回复 李山松 2016-9-17 14:36
顶礼!阿弥陀佛!
回复 benben665 2016-12-7 10:55
顶礼如来藏,无漏不思议。

846184470,有错字,请修改下。
回复 dangliang2 2019-5-21 17:45
转自:846184470

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