楞严经上【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】究竟表什么义？

张力手

楞严经上【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】究竟表什么义？

哈哈笑笑

理则顿悟。乘悟并销。这说的是方便法，不要误导人！阿弥陀佛！！！                                                                       方便法也特然开悟，开悟的境界随他的心量而定，当下悟到即顿悟，以前种种迷惑特然为所谓的明朗。但是在现实行持中，又时常糊涂。通过教化或修炼反复处尘。如楞严经的那些表法的大菩萨一样。这叫事非顿除。因次第尽。   
而圆顿大法，果真你明白万法皆是一人一念随缘显现而已。即使她没圆满，她错也按住当下，对也按住当下，所谓动静中的定、对错中的本。如一个人说一句脏话和说一句好话。都是一个嘴巴。她就按住在这个境界上。这叫处习气。即使习气现前她当下知道不对。就是抓住当下一念而成就。而不是因次第尽，还需要通过修证去处！                                                                                                                                                                                                            

当弘-太原

理则顿悟，乘悟并消：指的是见道成佛，明白一心三藏如来藏道理，当下证果！
事非顿除，因次第尽：指的是带果行因，广化有灵含识有情及无情，转化习气！

悦东来

阿弥陀佛

向前看

理则顿悟，乘悟并消：

理上，是顿入佛法真实义，当下花开莲现，彻证我们就是那个东西，无修无证，立地成佛，当下悟入一佛乘，无二无三，当下开示，当下悟入，当下证道，此为见道位的分真佛，也就是成明心见性的菩萨

事非顿除，因次第尽：

理上通了，事上要圆融，也就是大部分的修行者，在明理的当下，不能彻底放下，因此要悟后进修，彻底化解无始劫累积的习气烦恼，从见到位的分真佛，从明心见性的菩萨彻证为证到位的圆满佛，，成就圆满佛果。

此悟后进修的过程，就是化习气烦恼为菩提，在遇事练心的过程里，彻底理事圆融

这个过程，就是悟后经修，法法皆成，真正圆融圆满圆通，成就佛果。

当弘-皓月

《楞严经》云『理则顿悟，乘悟并销。』这是横解六根，分真当下之妙。表菩萨从闻思修，即成分真佛果，即入自性本定之用。这也是真心体用相三位一体的本然显现。又云『事非顿除，因次第尽。』这是竖解六结，渐次深入之用。表菩萨虽在即闻即修，即修即证的当下，即成分真即佛。然理解虽圆，非行莫证。要证入如来圆满果地，除了龙女等直入如来涅槃境地之外，多数修行人要在分真佛的当下了结前缘，彻尽三业，在明因识果，带果行因中，修因证果，入无上道。『理则顿悟，乘悟并销。』对应不历僧祇获法身即弹指超无学之无修无证、无功用道之境；『事非顿除，因次第尽。』对应分真当下，解行并重，心行契一，渐修无上之境。属于见道位之后的有修有证、加功用行之境。所以，明白了真心我们当下就是见道即证与渐进修证的完美统一。即无修无证与有修有证从胜义上观照，其义一谛。差别只是相对，实无高下先后参差之别。圆教法门修行可以把无量的次第成就于一生，成就于一时，乃至于成就于一念。理之于事，事之于理，无论是在见道位还是证道位，都是无碍无漏，圆融不二的。所以，『理则顿悟，乘悟并销。』就是讲闻即往生，就是《法华经》弘传序所示的“俱崇秘化之迹”，就是“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行”就是《楞严经》所讲的“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证？”就是《佛说阿弥陀经》所讲的“食时还国，发愿往生”就是《心经》所说为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。『事非顿除，因次第尽。』则是针对除龙女等极少数大根机以外的绝大多数修行人而言，但要明白这个明理的菩萨当下已经在明心见性的当下证到分真佛果了，因次第尽只是进一步地向圆满佛果迈进，进一步地圆满佛道。在理则顿悟与因次第尽这二个层次上，都是理事圆融无碍的。差别只是相对。明理的菩萨已经证到带业往生了，在其后的因次第尽，加功用行中进一步地历事练心，彻尽三业。待无明前业已了，新业不造，净业圆满之时，必能自心取自心地成就如来果地的无住涅槃之境，示现这佛佛道同，次第圆融，因果一契，本末究竟的无上妙用。

星伝风语

楞严经上【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】


理则顿悟。乘悟并销。
    比喻，我们在课堂上面听数学老师讲解例题，听明白了就是悟。悟的当下就是把迷惑消除，心开意朗。

事非顿除。因次第尽。
    比喻，即使我们在课堂上面听明白数学题，但是回家还要做作业，考试也不一定能够应付变化

    在如来藏法理角度来说，虽然讲明白万法与自己的关系，开示了万法即自心，万法即自性。自性如如不动。。。。但是自性虽然如如不动，但心量是过程，过程是次第，心量好比电视机画面内容，显示器显示的内容。自性好比显示屏幕。显示屏幕虽然不动，但显示的内容是森罗万象，无边无际。。。。

    所以，心量开智慧，一心三藏说明不空如来藏万法是自己的时候，就要求懂得“离对立开心量”，开心量后智慧才涌现，智慧涌现才自证，自通达一切，自明朗，自乘悟并销。。。

    这个时候，举手投足都是念念菩提愿，因菩提愿而举手投足，行住坐卧，吃喝玩乐。。。
    很多修行者认为的歇即菩提，放下就是万事放弃，来解析“事烦顿除”。却不明白即事即菩提，即相即离相，故此把“事”和“因次第尽”以着相来解析。

    其实，即事，即次第，即过程，即心量，即不离菩提愿，即不离顿悟后的智慧应用，即不离顿悟。。。

    因次第尽：也是指我们的熟练过程，智慧涌现过程，开心量的过程。我们明理，用理转法华的过程，转身边境界的过程，一直到潜意识自己工作，就是次第尽。。。

    比喻，我们今天明白万法即我，我一念万法即我的时候，“当前烦恼乘悟并销”。。。一念身与受非我，自性奉献才是重要的。。。。即业障束缚并消。。。

    一会儿，因习性，习惯，又有你，有我，有他，有事，而烦恼。。。。。一会儿又想起佛法，又一念恢复内心平静。。。。。这样的过程，就是“事非顿除，因次第尽”。

清净莲

感恩大善知识

白莲123

阿弥陀佛，感恩法布施

白莲123

南无阿弥陀佛