观世音菩萨名号真实义（修订版）

一心三藏-_B0F1s

观世音菩萨名号真实义

印广法师主讲

  今天是观世音菩萨圣诞日，又是我们北京圣泉寺「百七三时系念」一周年纪念日，我在这里给各位作一个专题开示，「观世音菩萨名号真实义」。


  讲到「真实义」，大家就要起疑惑：「既然有真实义，难道还有假义吗？」有，我们平时把观世音菩萨当成天上的菩萨、当成阿弥陀佛的首座和尚、当成救苦救难的救世主，就是假义、方便义。佛法所讲的「假」，不同于世间人所讲的「假」，世间人所讲的「假」是根本没有这回事，而佛法所讲的「假」是一种方便因缘、引导之法。我们按照假义来念观世音菩萨，也能得到人天福报、帮助我们消灾免难，但是极其有限，而且不能帮助我们开智慧、了生脱死。一旦明白了「观世音菩萨」的真实义，不仅能帮助我们解决今生今世的烦恼习气，帮助我们健康长寿，更主要、更根本的是，能帮助我们生生世世开大智慧、修大福报、了生脱死。


  由于时间关系，师父今天的开示要长话短说。虽然简明扼要，但是要达到一个目的：凡是到会的同修都能开智慧、都能了生死！师父讲完这个开示以后，我们自己就能印证、就能给自己授记。为什么？因为我们自己就是观世音。


  我们从三个角度展开。第一，从「观世音」这个名相概念来讲，与我们以往所学的佛学术语来对照。第二，从「观世音」的字形结构来观照。第三，与日常生活来对照、来沟通，什么叫「观世音」？观到了什么？怎样观？观了以后，我们得到了什么果位？下面我们具体来讲。


  第一，「观世音」三个字的核心是「观」。有人问，「音」是声音，要用耳朵来听，所以不应该叫「观世音」，要叫「听世音」。如果勉强来讲，也只能叫「观世色」，怎么能叫「观世音」呢？我们来看这个问题。


  这里的「观」，是透过现象看实质、是明心见性之观。比如，拳头变现为手掌，大家看到了手掌，这叫「看」，不叫「观」。如果有人讲他看到了拳头，这就叫「观」，眼见手掌而心能看到拳头。


  「观」，就是「如是我闻」的「闻」，「闻」到了什么？闻到了真心本来面目。对应到《摩诃般若波罗蜜多心经》，就是「照」，「照见五蕴皆空」，眼睛是看不到的。在净土法门里，「观」就是念佛的「念」，不是嘴巴「唸」，而是「念」。净土法门的许多修行人，把「念佛」变成了嘴巴「唸佛」，可是《阿弥陀经》里不是这样「唸」的。在禅宗法门里，「观」就是「禅」，「禅」就是思维，也叫「打坐」。可不是两腿一盘在那里打坐，「打」是打听、研究，「坐」在古汉语里表「因」，表真理。所以，「打坐」就是观照宇宙人生的真理——我们从哪里来？到哪里去？这是我们从第一个角度，大概地沟通圆融一下。


  「观」是佛法的一个基础法门，先观照、先明白道理以后再下手，你修行任何法门都能成就，这就是悟后进修。没有悟的人，你怎样修都不能成就。我佛世尊在《大佛顶首楞严经》第一卷里有金口玉言，「虽终日行，枉入诸趣」。也就是说，如果你没有观照明白、不懂得什么是佛，即使你从早到晚修行，也是在六道轮回！佛在《阿弥陀经》讲「从是西方」，「是」就是观照明白阿弥陀佛的真实义、明心见性，然后「过十万亿佛土」，不断破除烦恼习气，过无量无明之土，而到达究竟圆满的胜义净土——极乐世界。


  第二，从「观世音」的字形结构来观照。注意，诸佛出世弘法，首先要在第四层天（兜率陀天）观察四千年。第四层天的一天等于人间四百年，那么四千年等于人间多少年？五亿八千四百万年，然后他再下生娑婆世界传法。依佛的智慧，他能不能提前五亿八千四百万年，知道佛法将会由印度传到中国？肯定知道。所以，诸佛在兜率陀天观察四千年，重要任务之一就是策划汉字的字形结构。可以看到，许多汉字的字形结构，都能从某个侧面来开示宇宙人生的真理。这是诸佛如来对中华传统文化情有独钟，我们要感恩。


  我们先看「观」的字形结构。「观」是左右结构，左边是「又」，右边「见」，就是「又」「见」。凡夫看东西，就是一见而已，比如见到你是个肉团身的人。而「观」是「又见」，比如你这个人从哪里来？这个人是人吗？它就是地水火风因缘和合而有，所以，「又见」是见不见之见、用智慧来见。这里还没有见到地水火风是怎么出来的，下一步再给大家解释。


  我们的眼睛能看到佛像，以「观」而言，它就是一块泥巴。可是众生就只是以肉眼来见，认为这就是佛像。类似地，众生认为这就是人、这就是茶杯、这是我、那是你、那是他，而有种种分别妄想，从而在六道轮回受苦报。如果是「观」的话，一切的一切都是一个人、一个念变现而已。


  有人讲，繁体的「觀」，左边是「雚」，右边是「见」，怎么解释呢？那更好解释。左边是「雚」，我们眼睛看到罐子，看不到罐子里面的东西，但是心能看到罐子里面一定是空的。能见到里面的空性，这就是智慧。


  我们从「观」的字形结构、从相关的佛学术语来对照，已经得出一个结论：「观」就是「闻」、就是「照」、就是「念」、就是「禅」。下面，我们是不是应该问，你「观」到了什么？「闻」到了什么？「照」到了什么？「念」到了什么？「禅」到了什么？


  再看第二个字「世」和第三个字「音」的字形结构。


「世」，古体字是「卋」，「卋」是三个「十」，上面一个「十」，下面两个「十」，最下面是一横。每个「十」都是一横一竖，一竖表纵向，过去现在未来，时间无穷无尽；一横表横向，东南西北上下等等无量方位，空间无边无际。世界就是这样组成的，由时间和空间组成万法。


  在佛法里，有时间必有空间，有时间、空间必有万法。就如同这块木头，有长、有宽、有高，方成一体。从总体上讲，「十」是表十方三世，为什么要用三个「十」呢？因为过去世有十方三世、现在世也有十方三世、未来世还是有十方三世。


  我们当下就离不开十方三世。比如我刚才话讲完了，已经成为过去；我正在讲话，就是现在；我接下来还要讲话，就是未来。我现在讲话的位置，这里是前方、这里是左右方、这里是后方等等。过去现在未来三世、东南西北上下十方，都是一念万法、万法一念，都没有离开十方三世。所以「卋」，三个「十」下面是「一」，表十方三世当下就是我们一念，十方三世万法不离当人当下一念。我们这一个念，当下就能把十方三世全部包容起来——你现在就可以想到过去、想到未来。


  在这里的同修，有没有清朝人？有没有唐朝人？有没有秦朝人？有没有大通智胜佛时代的人？有没有盘古开天辟地以来的人？告诉各位，我们在座的都是老古董，无始以来谁都没有死过。十方虚空、天地万法，我们当下具足！要这样来观照这个「卋」，十方三世万法都是一念。


  现代汉字「世」的写法，是把三个「十」连在一起，三竖一横，下面还有两个小横。两个小横里的短横是表我们的第七识、是小世界，长横是表第八识阿赖耶识。每一尊佛、每一尊菩萨、每一个天人鬼畜、每一个泥巴瓦块都有一个第七识，就是我执，它执著于这个肉团身就是我。无量的第七识、无量的我执共一个念，就是第八识。


  所以，「观」到什么？「禅」到什么？「念」到什么？天地万法都是一个人、一个念所变现。怎样变现出时间？怎样变现出空间？怎样变现出万法？《楞严经》就是专门讲这个问题。师父有个开示是「168个字」，是讲解《楞严经》时概括的精华。这「168个字」，佛详细解释了时间、空间、万法的来龙去脉。怎样「观」呢？观到天地万法怎样由我们的心变出来，我们随便拿起哪一法，都可以解释这个问题。


  它是怎样变出来的呢？我们用《楞严经》如来藏的法理法义来对照。《楞严经》把一切有形有相的万法，包括时间、空间、天人鬼畜、诸佛菩萨、刮风下雨统统说为不空如来藏、说为「有」。我们眼睛看到、耳朵听到的都是不空如来藏，凡夫都在有形有相上执著。


  比如，从一开始到现在，师父讲了半个小时的话。大家听到这些话有文字的形相、有声音的震动、有文字的道理和意义，这叫不空如来藏。想一想，在师父没有开口讲话之前，这一大堆道理在不在？在，在心里。在谁的心里？在我们大家的心里。师父心里没有这些东西就不能讲出来，你们心里没有这些东西就不能听进去。


  这就是佛在《法华经》所讲，诸佛出世本怀，是令众生开示悟入佛知佛见。为什么是「开」？因为你心里本来就有这些东西，否则，一开就是空的、一开什么也没有。所以师父讲的这个法，既是师父心里的，也是你们心里的。诸佛菩萨出世之目的即在于，把你自己本有的智慧告诉你，大家都是一个念、都是一个本体。


  虽然在我心里、同时也在你心里，但在我们没有起心动念之前，它有没有形相？有没有一点点味道？有没有一点点颜色？什么也没有，它没有形相。这在《楞严经》叫空如来藏，也叫真空，也叫性。也就是说，虽然没有任何形相，但它是真实存在。


  比如，这个木头块代表孙悟空，孙悟空摇身一变变成了茶杯，那么，这个茶杯当下就是孙悟空、当下就是木头块。在孙悟空没有变现为茶杯之前，这个木头块当下是不是就是茶杯？所以茶杯跟木头块没有区别，都是一个东西，都是我们一个念变现出来的。茶杯就是木头块，茶杯就是孙悟空。茶杯是不空如来藏，孙悟空是表空，空当下就是空不空。所以，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏当下就是一个东西、就是一念变化的。这就是讲「观」到了什么、怎样来「观」。


  我们对应到佛的三身功德。在分别法里，有形有相的不空如来藏叫化身佛、应身佛，无形无相的性具功德、空如来藏叫法身佛。我们已经知道，法身佛就是化身佛、化身佛就是法身佛。我们明白这个道理，是不是要观照？「观」就叫报身佛、智慧妙用。所以，「观世音菩萨」的「观」就是表智慧妙用、报身佛。报身佛观到了什么？观到化身佛就是法身佛、法身佛就是化身佛。


  孙悟空（真空）既然能变成茶杯，它能不能变成一张纸？能不能变成一盏灯？能不能变成一条毛巾？统统都能，所变的一切东西当下就是一个孙悟空。这个真空是指法身功德、本性，在分别法里说为性；圆顿大法非性、非相、非一切，即性、即相、即一切。没有分别法，我们就不能悟到无分别法，但我们不能执著在分别法上。既然心无大小、无分别，那能不能分佛心、菩萨心、天心、人心、狗心、牛心、马心、泥巴心、狗屎心、白银心？不能。既然不能分，那诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块是不是就是一个东西？大家好好悟。


  诸佛如来出世的本怀，就是要众生明白这个道理。越是真理越简单，简单到什么程度？假传万卷书，真传一句话、真传一个字、真传一个点。你把这一个点搞明白了，你当下了生死！明白这个道理，不用离开讲经堂、不用离开板凳，佛就宣布你成佛、宣布你了生死。《法华经》《楞严经》都有佛的金口玉言为证。


「观世音」的「音」，字形结构是上「立」下「日」，日能破暗，帮助我们开智慧、破迷开悟。「立」于「日」头，表立足于智慧、转识成智观照万法。我们已经明白了「音」是从哪里来的，在我没有发音之前，这个「音」在不在我心里？在。这就是「观世音」。


  第三，从我们日常生活来观照、来沟通。随便拣哪一法，你都能证明那就是「观世音」。


  我们听到外面狗叫的声音，心里能不能看到狗的形相？能，听其音而知其形。老爸老妈或者亲朋好友在敲门，你听到了声音，知不知道是谁在敲门？知道，耳朵听到了，心里就能看到形相，耳朵是不是代替了眼睛？同样，我们看到一个熟人，虽然他没有开口讲话，我们就知道这个人的声音非常洪亮、非常会唱歌，眼睛是不是起到了耳朵的作用？可是，由于我们的烦恼习气太重，所以还不能圆满地使六根互相代用。


  一般地，修到二禅天以上的功夫，更不用说阿罗汉、诸佛菩萨，六根都能通用。这种「观」，就是眼耳鼻舌身意六根在用中相背、而在性中相知。这在《楞严经》讲得很清楚，叫命浊。怎么是「命浊」？我们本来一念可以起无量的作用，现在眼睛能看不能听、耳朵能听不能吃饭。当我们了脱生死以后，在现量佛土、现量境界就能自在无碍。


  再来打比方。我们从家里到讲经堂听课，要抬腿走路。能走路的那个力就是不空如来藏；没有走路之前，能走的力就在，那就是空如来藏。这样观照叫「观世音」。这个茶杯也是观世音，茶杯没有出现之前它就在，如果不在的话，就永远不会有茶杯出来。所以，茶杯的这种形相和功能，在没有出现之前就在我们心里，如果不在的话，你不可能发明创造出茶杯来。


  这个茶杯是由一块铁铸成的，这个铁块没有现出茶杯之前，铁块在不在？在哪里？有人说：「肯定在泥巴里呗！用泥巴作为原料把铁炼出来了。」那泥巴在哪里？还是在我们心里。我们来看泥巴是怎么变出来的。这个茶杯是坚固的物体，那这个茶杯、这个铁块有没有水分？它本身就是水分，它是由铁水凝结而成的。那它有没有温度、有没有风？都有。千百年以后，这个茶杯就会腐烂，它是千百年后突然腐烂的，还是从现在开始，每一分、每一秒、每一念都在腐烂？是每一分、每一秒、每一念都在动。动，就是风。所以，这个茶杯就是地水火风。


  所以这个「观」，要一层一层地观。佛法里讲到假名和实体。这个茶杯本身就是假名，实体就是一个铁块。进一步地，铁块又变成假名，实体是地水火风；到了地水火风又是假名，还要看地水火风的实体在哪里，这就是彻法底源。我们来看一看，它的实体究竟在哪里。首先，它是坚固的物体，坚固物体在《楞严经》叫「地大」，我们来研究地大是怎么来的。


  我们做一个实验。大家先把两只手手腕的横纹对齐，然后双掌合起来，看看两手是不是一样长。是不是一样长并不重要，是为了做个比较。然后眼睛半闭半不闭，不要闭得太紧，也不要东张西望，也不要看师父。我们把心用在右手，不要管左手，右手怎么自在就怎么放。让右手从肩到手放松，再命令它长长。右手放松……长长……放松……长长，命令右手长得很长很长……好！大家看一看，是不是比以前长长了？长长了的同修把手举起来，有很多。没有长长的同修，不要不好意思，也把手举起来，有十四个。这十四个同修，你们的右手虽然没有长长，但你们看到这么多人长长了，相信不相信？应该相信，主要是你们的心没有放松、没有很好地用心，回去以后自己再实验一下，好不好？


  现在大家回答我的问题：在我们没有用心让手长长之前，这么长的东西在不在？在哪里？在心里。虽然在心里，在心里有没有这么大的东西？没有。千万不能有，否则就麻烦了，赶快到医院做搭桥手术。长出了这么长，叫不空如来藏；没有起心动念之前心里就有，但它没有相，叫空如来藏。长出了这么长，在佛法里也叫假名；而在心里的时候，它无形无相，就叫实体。用《华严经》讲，长出了这么长叫事造功德；没有长之前，在我们心里，就叫性具功德。


  我们起心动念叫它变，它可以千变万化，这就是我们的智慧功德。这个法在世间法里没办法解释，在世间法里眼见为实、耳听为虚，在佛法里叫真空妙有，一切「有」都是由无形无相的真空变现而已。这是不是叫「观世音」？刚才长了块肉团，我说「观世肉」行不行？观世音菩萨就是观世肉菩萨。


  我们来看这个茶杯，它本身就是水，把一块铁放进炼钢炉里加热，就变成了铁水。如果它不是水，就不能变成铁水。一般人说，地是自然而有的，这在佛法里叫自然外道，它是自然而有的吗？再看水是怎么来的。有人讲，水是从天上下的嘛，这就是邪知见。有时我们急得满头大汗，汗水从哪里来？也是心变出来的。心里没有动念之前，它虽然在心里，有没有水？没有，如果有的话，你就变成水肿了，那就是病了。再看火是怎么来的。茶杯是不是也有温度？有时我们急得满脸通红，本来体温是三十六度，可能一下子变成四十度了。所以，火也是心变出来的。


  既然我们的心能变固体、变液体、变热体，这个「能变」是不是就在动？是不是就是风？风在我们心里，没有风的时候动不动？千万不能动，否则你就惶惶不可终日。所以，动即是不动、不动即是动，就看我们怎样用心来把握。


  师父出个题目考大家一下，哪位同修自告奋勇？你讲出一个法，说说它为什么就是观世音菩萨。这位同修讲了「灯光」，我们就来讲「灯光」。灯光是一个假名，它的实体是什么？就是电。我讲话时用到音响，音响也是假名，它的实体还是电。如果有一台电风扇在这里转动，电风扇转动是假名，它的实体仍然是电。灯光能亮、音响能响、电风扇能动，其实都是因为电。电瓶里的电，看不见、摸不到，那就是实体。电仍然是假名，也是由我们的真心变出来的。我们一层一层地往下追问，实体和假名就是一个东西。这是打比方。


  我们懂得了「观世音菩萨」，说为「观世光菩萨」行不行？说为「观世风」行不行？观世水、观世香、观世臭、观世苦、观世辣行不行？都行，这就叫无量色身三昧。为什么现在我们不能千变万化？其实我们现在就在千变万化，搞名闻利养是不是千变万化？一动念变成大富翁、变成穷光蛋，就是无量色身三昧。如果我们的心只能变佛、变菩萨，而不能变鬼、不能变马，它就不妙了。你觉得变牛变马太苦了，想要变佛变菩萨，都是随你而变。你想变佛变菩萨，那你要看破放下，心往真处想、往好处想。这是佛在《楞严经》所讲，「随众生心，应所知量」。看你怎样想、怎样看、怎样做，决定你来世是变人、变鬼，还是变佛、变菩萨。


  就像食品加工厂制作点心，同样都是面粉、水、糖、盐、牛奶，如果这五种原料的配比不一样，造出的食品味道一样不一样？不一样。修行就是在配备地水火风空见识这七种原料的比例，这是变数，要靠我们自己把握。所以，成佛成菩萨，命自我立！佛不度人，佛只是把这个配制秘方教给各位，把一切原料的来龙去脉告诉各位，然后各位自己来把握。这在《楞严经》里讲得非常详细。


  讲到这里，如果你明白了「观世音菩萨」的名号、听懂了并且深信不疑「天地万法都是由一个人、一个念变现出来的」，你永远不落三恶道！至于怎样变现出来，只在于我们怎样看、怎样听、怎样想、怎样干，来决定我们来世是做人做鬼，还是成佛成菩萨，还是变成泥巴瓦块。大家一定要明白，无情物是方便说，其实都是我们的心。《楞严经》讲了十二类众生，其中的无想众生就是泥巴瓦块，这些无情也是有情，都是一个念。


  明白了「种瓜得瓜、种豆得豆」这个道理并且深信不疑的同修，把手举给我看一看；还不太明白的同修，也把手举给我看一看。好，请放下。大家想不想知道，明白并且深信这个道理，你们证到了什么果位？想！但师父是个凡夫，师父也不知道，但我有办法叫你们知道——以标准答案对号入座。学生高考结束后，对照标准答案：「我考了700分！」再对照各大院校的录取分数线，假设北大清华是700分、南大是680分、江苏大学是580分，请问这位学生的志愿书是填北大、清华，还是填南大、江苏大学？北大清华。


  现在就有个标准答案，给你们去对号入座。佛在《法华经》多处提出，读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。也就是说，你懂得了「万法都是一个人一个念变现」的当下，你就超越六道轮回。佛在《法华经·分别功德品第十七》开头就告诉弥勒菩萨，这么多人听佛讲了《法华经·如来寿量品第十六》，半个小时而已，明白了万法都是一念变现，六百八十万亿那由他恒河沙众生证到无生法忍，微尘数无量百千万亿菩萨证到七地、八地、九地、十地乃至等觉菩萨。这就是标准答案。听佛半个小时的开示，没有离开讲堂、没有离开板凳，就成佛了。


《楞严经》倒数第二页讲，一个无恶不作的大坏人，他杀佛、杀菩萨、杀阿罗汉、杀父、杀母、恶事做尽，只剩一口气就要下无间地狱。这个时候，有人给他讲如来藏的道理，「万法皆是一个念变出来的，都是你一个人」，这个人一念信解，所有罪过当下一笔勾销，变地狱为佛土。《楞严经》还讲「发明便解脱」，「发明」就是明白道理就解脱了。佛的许多弟子跪下请法，佛讲了几句话就给他们授记——成佛了，就这么简单。


《阿弥陀经》讲，「即已食时，还到本国」。怎么「即已食时」？我们的嘴巴吃苹果就是甜嘴巴、吃辣椒就是辣嘴巴、吃臭豆腐就是臭嘴巴，吃什么东西就是什么味道，以此来比喻我们的心，你明白了人你就是人、你明白了鬼你就是鬼、你明白了佛你就是佛。也就是《阿弥陀经》所讲的「青色青光，黄色黄光」，青色是不是就发出青光？《阿弥陀经》还讲，「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生」，佛并没有讲，「已发愿今往生，今发愿当往生，当发愿当当当当往生」，没有这样讲。


  圆顿大法见性成佛，发明便解脱，不立阶梯，一步登天！这就是「开悟的楞严、成佛的法华」教给我们的标准答案。所以祖师大德讲，你不读《法华经》《楞严经》，三藏十二部经都可以一笔勾销。为什么自古以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？你不把《法华经》《楞严经》如来藏道理读懂，修无量法门都是盲修瞎练。


  文殊菩萨在《楞严经》第六卷讲得很清楚，「归元性无二，方便有多门」。「归元」就是成佛，「性」就是明心见性，「无二」，除了这个法门，没有第二个法门可以成就。明白这个道理以后，「方便有多门」，那么多方便法门是帮助我们圆满果位的。明心见性的人已经成为分真即佛，最低保障线不落三恶道，或者不落六道轮回，往上不封顶。但是一般来讲，像龙女那样直接听经闻法成妙觉如来的情况很少。所以我们要明心见性、悟后进修，用无量方便法门来究竟圆满如来果位。


  刚才举手的大部分同修，已经明白了万法都是一念之所变现，再根据佛教给大家的标准答案，大家现在再想一想前面讲的「录取志愿书」：我是填报极乐世界的国土，还是在娑婆世界六道轮回？想好以后，我们再举手摸一下底。现在对照佛的标准答案，认为自己已经了生死成佛道、成为明心见性菩萨的同修，把手举给我看一看。告诉大家，如果你不懂装懂，你要受报应；你懂却装不懂，你也要受报应。不懂装懂是打诳语，懂装不懂是轻慢正法，所以你必须老老实实！我们要善于肯定自己，也要善于否定自己，是或不是都要举手，直心是道场。


  感到自己没有把握的同修，也把手举起来看一看，举高一点以便我确认，因为对你们还有第二轮开示。好，共三十六位同修。前面举手的同修，你们是自己给自己授记，我就不管你们了；这三十六位同修认为自己没有把握往生，告诉你们，你们已经往生、已经成佛！但是你们不要高兴得太早，我还要解释为什么。


  禅宗有一个公案，「二人同喝一杯水」。这一杯水，两个人能不能同喝？不能。因为人的嘴巴是秃的，两只鸟、两只鸡可以同饮一杯水，它们的嘴巴是尖的。「二人同饮一杯水」就是说，今天在这里听课的每一位同修都是双重人格——一个假人、一个真人。我们一般只知道假人，大家想不想跟真人见见面？好，师父给你们介绍一下。


  比如我们经常遇到这样的事：第二天早上要去赶火车，就跟家里人打个招呼，明天早晨五点半叫我一下；或者自己把闹钟调到五点半。因为好睡懒觉，没有人叫起不了床。可是往往第二天早上，到了五点二十五，没人叫你、闹钟也没响，你就醒过来了。是谁叫醒你们的？就是真人。


  有时候我们信口开河，讲出一句不知天高地厚的话，讲完以后就后悔了：「哎呀！把自己心里的秘密给暴露了！讲这些话得罪人了！」开始后悔的那个人就是假人，信口开河的那个人就是真人。所以告诉各位，即使你今天在这里睡觉、打呼噜都能成佛！即使把死人抬过来，他今天都成佛！依据就是《地藏菩萨本愿经》讲的「闻在本识」，是根本识明白了。这是解除第一种顾虑。


  第二种顾虑，有同修讲：「我现在烦恼习气很重，我明白了这个道理，但是我一点不像菩萨的样子，所以我不相信我已经成佛。」告诉大家，你断气以后，肉团身无明壳就不再束缚我们了，既然这样，眼耳鼻舌身意这六根会不会再起作用？不会，这个时候就轮到第七识做主了。第七识从来不睡觉，这个时候它会不会再去投六道轮回？不会。再想一想，死后不受六道轮回、成佛了，他是死后成佛的，还是现在成佛的？现在成佛的。我们现在这种境界叫比量功德、叫有余依成佛、有余依往生，还余了肉团无明壳，但是我们里面的真人已经成佛。


  再打个比方。苹果这么大的气球充了气以后，能不能把水杯这么大的铁块带起来？不能，气球还没有铁块大，带不起来。如果是一个讲经堂那么大的气球，能不能把这个铁块带到天上去？能。无量劫以来，我们所造的种种业就是这个铁块，是一个不能改变的定数，可是我们的心量能不能改变？能！如果我们只知道佛在天上、极乐世界在西方，那我们的心量只有苹果大，不能让我们带业往生。即使你念佛念死了都没用，越念情执越重——我要成佛、我要成佛……都是在造业。只有一个你，那别人怎么办？别人是谁？只有极乐世界的佛是佛，那牛马猪羊是什么？你的情执越重，就越带不走。当我们知道天地万法都是一个人、都是一个念、都是一尊阿弥陀佛的时候，我们的心量就是讲经堂这么大，把我们的业障都带走了。


  在《楞严经》里叫「想升情坠」。「想升」，思想旷达，知道尽虚空遍法界都是我，有这个想，你就往上升。「情坠」，执著于我要成佛，执著于阿弥陀佛是佛、这是牛、那是白骨精、那是猪八戒，就是情执让你往下坠。所以文殊普贤两位菩萨化身寒山和拾得，对那些没有明心见性的人讲，「口唸弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。心怎么散乱？就是搞人我是非、搞情执，你把喉咙唸破了都没用。


  在这里，我们首先要解除一部分同修的心理障碍，「我觉得我现在很坏，我还搞名闻利养，但我就是知道大家都是一个念变出来的，我怎么就成佛了？」道理即在此。比如说，你学会了开汽车，遇到紧急情况就刹车了。能够刹车，就是你明心见性、见道了。既然刹车了，会不会翻车？不会，但是毕竟还要向前滑行几步，这就是烦恼习气。虽然滑行几步，但不会影响你的安全。


  一个很坏很坏的人，他精通电路知识，即使他进配电房再怎么捣鼓，他会不会触电？不会。而一个品德非常非常好的人，可是他不懂得电路，他到配电房拨弄是不是非常危险？同样，如来藏道理是一门高超的技术，不论你是好人坏人，只要你把握了这门技术，就能往生成佛。


  再打个比方。我们掉到水里的时候，眼睛敢不敢睁开？不敢，因为眼睛一睁就痛。当你眼睛能看到水的时候，还有没有危险？没有危险，这就叫见水离水。尽管身体还在水里，尽管衣服还是湿的，你已经没有生命危险。衣服是湿的，是表你还有烦恼习气，尽管你很坏，但你已经离开了六道轮回。


  如果非要把习气全部克服了才能成佛，古今中外没有一个人能成佛，任何人都是带业往生。因为我们的肉团身是劣质产品，它不可避免地带有无量劫以来的习气，要想全部改正，谈何容易！《法华经》《楞严经》就是妙法，把我们的心灯点亮了。心灯点亮了，尽管旁边有许多虫子飞舞、灰尘遮蔽，也不能影响它的光明，它始终是亮的。这就是妙法。你看法华会、楞严会上那么多人，没有离开板凳就成佛了，谁修了？谁证了？谁没有烦恼习气？可能他们在离开讲堂以后，还会去搞贪嗔痴。有标准答案在前，又联系到日常生活中的道理，我们自己就能明白。


  我讲完这段开示以后，刚才这三十六位菩萨，现在还有人不明白吗？把手举起来看一看，还有十八位。你们这十八罗汉，我们在讲《阿弥陀经》的时候，希望你们继续来进修。不管你们承认不承认，你们今天已经成就！